En 1975, Yeshayahu Ben-Aharon a vécu une expérience spirituelle bouleversante au cours de laquelle il a rencontré le Christ face à face. Il n'est pas le seul à avoir vécu une telle rencontre au XXe siècle, mais ce qui est extraordinaire et original dans sa vie et ses écrits, c'est qu'il ne s'est pas arrêté là. Au contraire, il a œuvré pendant des décennies avec cet événement miraculeux, approfondissant sa compréhension et sa conscience de soi grâce à des études anthroposophiques afin d'explorer précisément ce qui s'est passé, comment cela s'est produit et comment chacun peut revenir à cet événement spirituel omniprésent. Il a transformé les outils pratiques trouvés dans les livres de Rudolf Steiner en capacités lui permettant de travailler sans cesse avec ce retour éthéré, cette nouvelle manifestation du Christ, comme une réalisation quotidienne, personnelle et consciente. Le Dr Ben-Aharon l'exprime ainsi dans Les trois rencontres On y lit : « Lorsque la rencontre initiale se transforme en rencontre intentionnelle, nous constatons que la copie du « Je » du Christ que nous recevons et individualisons consciemment était déjà contenue dans l’essence du Christ que nous avons expérimentée lors de la première rencontre. […] Alors, à la lumière de la connaissance spirituelle émanant du Saint Graal, nous comprenons que le Christ lui-même est la source des copies de son « Je ». » (Introduction, p. 15) Dans ses écrits philosophiques et spirituels-scientifiques incomparables, Steiner a constitué un vaste laboratoire d’outils, notamment sa compréhension de la nature de la Seconde Venue, fruit de son expérience directe en tant qu’initié de très haut niveau. Steiner est décédé en 1925, mais ses livres demeurent parmi les plus pertinents, les plus puissants et les plus vivants au monde. Les germes et les capacités que le Christ a donnés à Ben-Aharon lors de leur première rencontre ont été combinés aux nouvelles capacités développées par l’anthroposophie, permettant l’émergence d’une nouvelle forme de coopération humaine et spirituelle : une nouvelle connaissance imaginative, spirituelle et scientifique, ou une union de l’anthroposophie et du Christ. Partant de la spiritualisation de la pensée, le Dr Ben-Aharon a élaboré le modèle de ces nouvelles capacités, désormais accessibles à tous, tôt ou tard, à condition d'entreprendre le difficile travail de développement personnel anthroposophique (« Cela signifie qu'à notre époque, grâce au retour éthérique, il devient de plus en plus possible pour chacun de se préparer à recevoir la copie du « Je » du Christ », Introduction, p. 17). Une nouvelle clairvoyance éthérique, rigoureusement scientifique et développée sous la guidance du Christ comme ami, a ainsi vu le jour. Ben-Aharon a publié les premiers résultats de ses méthodes et recherches détaillées dans deux ouvrages parus dans les années 1990. L'événement spirituel du XXe siècle (1993) et La nouvelle expérience du surnaturel (1995).

Le contenu de son dernier livre, Les trois rencontres (2022, Ereignis Verlag), a débuté par un développement et une révision de l'introduction (environ les 20 premières pages) du Dr Ben-Aharons La nouvelle expérience du surnaturelBen-Aharon achève actuellement l'extension en quatre volumes de ce chef-d'œuvre, et Les trois rencontres Il ouvre une porte et éclaire ce qui va bientôt arriver. Bien que ce nouveau texte constitue une préface à cette œuvre plus vaste, dans une forme considérablement augmentée (Les trois rencontres (comprend environ 260 pages) et offre un aperçu de l'œuvre de toute une vie de Ben-Aharon concernant le lien entre l'anthroposophie et l'événement du nouveau Christ, peut Les trois rencontres Ce livre se suffit à lui-même. Son indépendance tient à sa connexion à la substance spirituelle vivante qui sous-tend les mots et dans laquelle le lecteur attentif peut pénétrer en étudiant le texte de toute son âme. En ce sens, il constitue un don précieux et rare pour le monde, porteur d'étincelles de vie capables de transformer notre approche du développement spirituel moderne. De plus, une lecture aussi profonde permet à l'étudiant d'entamer son propre chemin vers une expérience, un examen et une vérification libres du contenu spirituel. Ce processus peut prendre des années, mais la patience et la réflexion seront récompensées. Au cœur même de sa dimension spirituelle, le livre est imprégné d'un élan de liberté, d'une quête de conscience de soi moderne et lucide, et d'un renforcement du sentiment du « Je Suis ».

Ce texte décrit comment une rencontre avec le Christ peut mener à une rencontre avec l'esprit fondateur de notre époque, Michel, et à l'incarnation même de l'anthroposophie. Il ne s'agit pas principalement de relater des expériences visionnaires, des analyses spéculatives ou des jugements intellectuels abstraits. Au contraire, les concepts spirituels et scientifiques, ainsi qu'une pensée claire, deviennent des fenêtres ouvertes sur le monde qui, conjuguées à l'éveil des capacités cognitives au sein du cœur spirituel et à la connaissance intuitive du moi éthérique, permettent d'accéder à des images spirituelles englobantes et imaginatives, transcendant la conception du corps physique. Cette connaissance s'est révélée avant tout à travers une douloureuse introspection, un développement moral et une interaction avec le monde spirituel lui-même. Ce livre est, au sens le plus profond, un dialogue et un déploiement de l'anthroposophie 2.0, et l'on pourrait également dire, du christianisme 2.0.

L'ouvrage est divisé en huit chapitres, traitant de la méthode paulinienne, du développement du nouveau yoga cognitif, du franchissement du seuil et de la rencontre avec les trois grands esprits mentionnés dans le titre. Il aborde également la nécessité de se confronter au monde spirituel et à la transformation de sa capacité de connaissance face à la Seconde Venue, ainsi que la construction d'un pont anthroposophique entre le monde spirituel et le Christ éthérique. Ce livre regorge de recherches spirituelles inédites (absentes du résumé original des années 1990 et des autres ouvrages de l'auteur), mais il s'appuie solidement sur les travaux de Rudolf Steiner. En effet, dans ce livre concis, Ben-Aharon cite et fait explicitement référence à une soixantaine de volumes des œuvres complètes de Steiner. Sa connaissance de l'œuvre de Rudolf Steiner est sans égale, et il ne s'agit pas d'un savoir purement académique. En réalité, les graines vivantes de l'œuvre de Steiner ont grandi et se sont développées dans la vie même de Ben-Aharon, germant d'une manière nouvelle, car elles ont été nourries par les impulsions transformatrices émanant de l'événement christique dans le monde des forces formatrices. Par exemple, il a repris un court passage de Steiner… Vérité et science (GA 3) a été repris et développé en un exercice complet de préparation à l'entrée dans le monde spirituel. Ce qui est indiqué dans l'introduction à La nouvelle expérience du surnaturel Ce qui n'était auparavant qu'évoqué devient un exercice soigneusement expliqué pour reconnaître et différencier l'influence des quatre corps (physique, éthérique, astral et ego) sur notre expérience du monde. C'est toujours un exercice exigeant ! Mais nous disposons désormais d'un encadrement plus précis pour nous aider à développer les nouvelles capacités de l'Âge de Michael, fondées sur une pensée et une perception spiritualisées, plutôt que de revenir à des pratiques plus anciennes et plus simplistes.

Examinons maintenant certains détails de ce livre. Au chapitre 1, nous constatons que la rencontre suprasensible de Paul avec le Christ sur le chemin de Damas renferme l'essence de ce que nous pouvons expérimenter aujourd'hui lors de notre rencontre avec le Christ éthéré. Une des méthodes pauliniennes consiste à percevoir et à vivre la vie du Christ comme un tout imaginaire, tout en comprenant comment les forces de mort en nous sont transformées par la vie spirituelle du Christ. « Le dépassement des forces de mort inhérentes à notre intellect ahrimanien moderne est, en réalité, le point de départ du drame épistémologique du Second Avènement… Et la source des forces de résurrection… se trouve dans l'apparition, dans les paroles et les actes du Christ éthéré » (p. 25, chapitre 1). Rudolf Steiner a démontré que Krishna, l'être sublime qui a donné l'impulsion originelle au yoga ancien, était également présent dans l'incarnation de Jésus, et que, par son incarnation, le yoga et l'essence de la Bhagavad-Gita ont été élevés à un niveau de développement supérieur et offerts à toute l'humanité. La lumière de Krishna a brillé sur Paul, et la lumière de Krishna brille aujourd'hui à travers le Christ éthéré. (Ben-Aharon, Théorie cognitive ou Yoga michaélique (Voir son ouvrage de 2016, publié en allemand en 2021) : cette approche s’est développée par l’union de l’anthroposophie et de l’événement christique éthérique. « Cela signifie que la source du yoga moderne, dans sa forme anthroposophique-michélique telle que décrite par Rudolf Steiner en 1919-1920, est la manifestation du Christ éthérique. En effet, dans cette expérience, on ne fait plus qu’un avec ce nouveau souffle éthérique, avec son corps éthérique, par l’éthérisation de la pensée et de la perception sensorielle, comme le décrit le Yoga cognitif. » De cette impulsion lumineuse de connaissance est né l’enseignement ésotérique de Denys l’Aréopagite, disciple de Paul, dans l’Athènes antique. Dans cet enseignement, l’« inspiration » et l’« expiration » de la vie et de la mort, de l’être et du néant, menaient à une expérience vécue à leur intersection. Cette nouvelle impulsion yogique a été à l’origine à la fois de la théologie négative et de la dialectique grecque antique de ses plus grands philosophes.

Ainsi, l'une des tâches principales de la fin du XXe siècle, à laquelle Ben-Aharon a largement contribué, consistait à ranimer et transformer ce qui s'était éteint dans les processus intellectuels modernes et en anthroposophie, et à le fusionner avec un processus dialectique ou yogique renouvelé et revitalisé, lié aux conceptions ou courants philosophiques de la Grèce antique. « Mais ces deux courants ne pouvaient être spiritualisés que par la rencontre avec le Christ éthérique, car seule cette source de forces spirituelles entièrement nouvelles pouvait les amener à la conscience imaginative. S'appuyant sur cette force spirituelle unifiée, il serait possible de créer le drame épistémologique du Second Avènement et d'établir les fondements de la nouvelle École de Michael au XXIe siècle. » De même qu'Aristote dut anéantir la méthode divine de Platon et la transformer en pensée logique terrestre, la tâche karmique de Rudolf Steiner fut de ressusciter cette dialectique morte et d'en développer une science spirituelle moderne. Dans sa manière de saisir l'essence vivante de la dialectique, nous pouvons trouver le germe de sa résurrection à travers l'impulsion du Christ éthérique et le Yoga Michaelique. (p. 40/31, Chapitre 1) Nous pouvons ici entrevoir le véritable potentiel, au sens ésotérique le plus profond, du développement futur de l'anthroposophie et de l'évolution humaine. Bien que cette lumière émane du monde spirituel le plus proche de nous, le Christ éthérique et l'anthroposophie vivante sont malheureusement presque entièrement ignorés aujourd'hui, même par ceux qui se disent intéressés par la voie spirituelle et l'œuvre de Steiner. Mais le pouls rythmé de Michel est partout présent.

Le chapitre 2 décrit l'essence de ce nouveau yoga cognitif ou michaelique, dans lequel la pensée est guidée par les voies de Philosophie de la liberté Spiritualisés, tous nos sens extérieurs le sont par un approfondissement anthroposophique des facultés scientifiques d'observation et de perception de Goethe. Par les impulsions nouvelles du Christ, convergeant vers leur point d'intersection, on peut développer une nouvelle pratique dialectique, yogique ou rythmique, spirituelle et scientifique, d'échange mutuel d'essence avec le monde spirituel. « C'est seulement par cette pratique que nous pouvons trouver la voie véritablement moderne vers l'événement le plus important de l'évolution de l'humanité et de la Terre à notre époque : la nouvelle apparition du Christ dans le monde éthérique. C'est seulement ainsi que nous pouvons illuminer son apparition éthérique de la lumière ressuscitée de l'intelligence et de la pensée de Michel. » (p. 55, fin du chapitre 2)

Au chapitre 3, nous trouvons une description inspirante d'un nouveau type de développement spirituel et l'esquisse d'un processus d'acquisition de connaissances inédit dans la littérature anthroposophique : comment le Dr Ben-Aharon a transformé sa première rencontre en une rencontre volontaire avec l'impulsion christique grâce à une combinaison des forces à l'œuvre dans les écrits de Rudolf Steiner. La philosophie de la liberté D'une part, et d'autre part, les énigmes de l'âme. Il s'agit de comprendre ce que signifie, d'une part, établir un lien entre la conscience quotidienne et le monde spirituel, et d'autre part, réprimer consciemment les expériences spirituelles hors du corps afin de construire un pont entre le monde éthérique et le cerveau et le corps. Le chapitre « L'échange platonicien-aristotélicien des essences à la fin du XXe siècle » s'inscrit dans le contexte d'un enrichissement mutuel des visions du monde et des influences spirituelles qui trouve son origine chez Aristote et Platon. Que dit Ben-Aharon ? Le crépuscule de l'humanité et la résurrection de l'humanité (2020, Ereignis Verlag), décrit dans le sens du nouveau Plan michaélien, est condensé ici en une seule expérience humaine. Il décrit ses luttes au milieu des années 30 (après une décennie de travail anthroposophique avec l'expérience donnée en 1975, dans laquelle il s'est principalement concentré sur le pôle du Philosophie de la liberté (Concentré) : « La pensée spiritualisée que j’utilisais pour amener ma perception imaginative à une connaissance suprasensible pleinement consciente ne circulait pas du monde éthérique au monde physique puis de nouveau au monde éthérique ; elle demeurait active dans le corps éthérique, au sein même du monde éthérique ; et je ne pouvais faire pénétrer mes facultés imaginatives dans le cerveau physique et en transformer les pouvoirs intellectuels de l’intérieur. […] Il faut distinguer cela de la capacité d’agir d’en haut sur le corps éthérique, car de cette manière, on ne fait qu’imprimer sur le corps éthérique les corrélats éthériques des expériences mentales que l’on étudie. […] Le problème […] était donc […] comment faire descendre les pouvoirs imaginatifs et les condenser à un point tel qu’ils deviennent un pouvoir cognitif au sein du corps physique. » (pp. 78-79, chapitre 3, milieu) C’est alors qu’il entreprit l’étude des Énigmes de l’âme, ce qui lui donna l’impulsion nécessaire pour enfin condenser ces expériences imaginatives dans le corps physique lui-même, à la manière aristotélicienne. « J’ai constaté que, paradoxalement, ce pouvoir ahrimanien, qui provoque la destruction et la paralysie de la perception spirituelle… a l’effet inverse lorsqu’il est spiritualisé. Il imprègne la perception imaginative originelle de pouvoirs inspirés et intuitifs, à partir desquels le pont peut puiser les forces et substances éthériques solides nécessaires. Il en résulte une capacité imaginative accrue… » (p. 102-103, chapitre 3, dernière partie centrale). Ce processus est décrit en détail dans le texte.

Au chapitre 4, il décrit le processus en constante évolution de la rencontre avec le Christ dans le monde éthérique :

« Dans ce flux de devenir perpétuel, il n'y a absolument aucun être fixe et séparé. »

Et si cela est vrai pour chaque être et chaque processus, alors nous devons reconnaître à quel point cela s'applique également à l'apparence, aux paroles et aux actes du Christ éthérique. Il apparaît comme le centre cosmique du cœur et la source de vie du monde du devenir éthérique ; Il est l'essence du devenir infini ; Son apparence éthérique, Ses paroles et Ses actes éthériques consistent en la réalisation perpétuelle de la métamorphose, de la transformation, du changement et de la croissance. Et c'est l'essence spirituelle du « Je » qu'Il nous donne. Par conséquent, si nous souhaitons explorer et répéter volontairement cette expérience, nous devons consciemment devenir Son devenir. La triple rencontre spirituelle avec le Christ — Son apparence imaginative, Ses paroles inspirantes et Ses actes intuitifs — démontre non seulement le processus objectif du devenir de l'humanité et de la Terre, mais Son « Je » le démontre à travers notre « Je » et en notre « Je ». Il est donc le maître suprême du devenir réciproque des humains et des mondes dans notre univers. Cela signifie que notre activité cognitive spiritualisée ne se déroule pas en dehors de l'être que nous connaissons, mais au sein de cet être, et que notre cognition est spiritualisée par la puissance du devenir spirituel qui émane de cet être, le Christ éthérique. (pp. 126/127, Chapitre 4, fin)

Dans le chapitre 5, « L’Abîme et l’Événement Seuil », nous apprenons à prendre conscience des éléments de notre expérience quotidienne, à nous en détacher et à les effacer volontairement afin d’aborder l’écart entre l’expérience sensorielle et le véritable monde spirituel d’une manière préparée, équilibrée et résolument moderne. Si nous parvenons ensuite à maintenir fermement notre foi et notre confiance en la bonté du monde spirituel, celui-ci peut, s’il le veut, nous faire renaître à une véritable conscience spirituelle. Cette approche systématique et morale était, comme mentionné précédemment, inspirée de la pensée de Rudolf Steiner. Vérité et science Ben-Aharon écrit : « Et maintenant, nous devons ressentir intensément la réalité du cadavre de la pensée. Nous devons percevoir comment notre identité personnelle se cristallise autour de ce contenu mort, habituel et remémoré de l’âme. […] Nous commençons à expérimenter que, par la somme des idées imprimées sur l’âme durant la vie terrestre, l’homme devient un être libre sur terre, tout en étant mort au monde spirituel. » (p. 143, chapitre 5, milieu) … « Alors l’homme peut vivre l’expérience christique paulinienne moderne : non pas le « je » (dans la mesure où ce « je » est incarné dans le contenu de la conscience terrestre), mais mon Soi est effectif, c’est-à-dire, JE SUIS. Cela devient notre nouvelle méditation situationnelle et événementielle. » Cette rencontre et cet échange d’essence entre le « je » christique et le « je » humain deviennent ainsi le centre vivant du drame épistémologique de la Seconde Venue.

Cette expérience jette les bases d'une transformation spirituelle profonde, altruiste et consciente, à l'aube de l'éveil. Seule la pratique répétée de l'anéantissement vivant de tout contenu et de toutes habitudes de l'âme permet de développer la force qui brise progressivement la carapace durcie de l'œuf mental qui l'enveloppe. De cette enveloppe, en temps voulu, se déploient les « ailes de la transition », les emportant au-delà de l'abîme gris et obscur vers le royaume spirituel lumineux où apparaît le Christ éthéré.

Lorsque nous pratiquons cette activité spirituelle, nous ressentons comment les forces mortes de l'âme intellectuelle ou émotionnelle s'éteignent et comment les forces jeunes et vibrantes de l'âme consciente émergent et s'épanouissent. (pp. 144/145)

Au chapitre 5, nous voyons que dans cette zone intermédiaire, ou crépusculaire, la conscience nocturne et la conscience diurne peuvent s'unir en une seule conscience spirituellement éveillée lorsque notre pratique du Yoga Michaelique est suffisamment développée, que le pôle spiritualisé de la pensée pénètre jusqu'à l'origine de la perception imaginative et que cette perception se connecte à l'essence de la pensée spirituelle. De plus, le Dr Ben-Aharon nous indique clairement comment la véritable expérience spirituelle du « Je Suis » de J.G. Fichte peut également constituer notre centre d'accès à la pensée pure et à l'imagination spirituelle et scientifique.

Les derniers chapitres de *Les Trois Rencontres* décrivent des détails ésotériques profonds de rencontres avec le Christ, Michel et l'anthroposophie, fondées sur une expérience directe. Les mots qui y sont écrits sont transformateurs, mais doivent être abordés avec la plus grande prudence, car ils proviennent de la source même des mystères. C'est pourquoi ces éléments ne seront pas discutés dans une critique publique de ce livre.

Quel livre ! Nous pouvons nous réjouir de voir aujourd'hui sur Terre un bâtisseur de ponts, qui maintient un lien indéfectible avec l'essence même de l'anthroposophie, de Michel et du Christ. Le Dr Ben-Aharon, par ses livres et sa méthode de formation, nous guide vers un développement spirituel d'une clarté et d'une pertinence exceptionnelles. Les trois rencontres Ils ne recourent ni au langage symbolique, ni à un simple enthousiasme émotionnel, ni à des sermons. Au contraire, il s'attaque intensément aux aspects les plus complexes de la connaissance et de la science spirituelle, dévoilant les rencontres spirituelles et psychologiques d'une turbulence saisissante – avec une telle précision que l'étudiant en anthroposophie du XXIe siècle peut s'efforcer d'étudier et de progresser, aussi difficile ou intense que puisse être la véritable essence spirituelle dans la réalité. Ses œuvres, bien qu'inspirées de sa propre vie, ne se limitent pas à sa personne. Ben-Aharon est un être humain qui apprend à évoluer avec nous tous. Ses livres transmettent au lecteur une étincelle humaine universelle, et non un simple mythe personnel. Steiner et Ben-Aharon nous ont enseigné que nous devons nous confronter aux forces les plus profondes de la connaissance lorsque nous nous approchons de la porte de l'esprit. Je le sais d'expérience, de par mon propre travail dans ce domaine. De par mon propre cheminement spirituel et scientifique, tel qu'exprimé dans mes ouvrages récemment publiés, je peux confirmer que les écrits de Ben-Aharon découlent d'un développement spirituel légitime au sens anthroposophique et sont directement liés à l'œuvre continue de Rudolf Steiner et à l'activité vivante des êtres spirituels mentionnés dans le titre de cet ouvrage. Puisse chacun débusquer sereinement ses propres critiques, telles que décrites dans « La Connaissance des Mondes Supérieurs et leur Accès », et trouver la porte ouverte ! Que la vérité soit entendue par ceux qui ont ouvert les oreilles de leur cœur ! Que tous se rassemblent avec soin autour de la lumière lorsqu'elle se manifeste, et que cette lumière spirituelle soit magnifiée par l'étude et la foi ! Le Second Avènement du Christ est une réalité présente, et l'œuvre continue de Rudolf Steiner l'est aussi ; saisissons cette opportunité et faisons de nos actions une réalité spirituelle présente et vivante, unies à la vraie lumière et au vrai don du Christ. L'humanité peut et doit le faire ENSEMBLE.

Par Scott Elliot Hicks

Traduction de Johannes Lauterbach

Scott Elliot Hicks, auteur de La résurrection de la pensée (2018) et terrestre, Logique transcendantale et spirituelle (2019). Scottelliothicks.blogspot.com