בשנת 1975, ישעיהו בן אהרון חווה חוויה רוחנית משנה חיים שבה פגש את ישו פנים אל פנים. הוא לא היחיד שחווה מפגש זה במאה ה-20, אך מה שיוצא דופן ומקורי בחייו ובכתיבתו הוא שהוא לא עצר שם. במקום זאת, הוא עבד עם אירוע חינני זה במשך עשרות שנים, והרחיב את הבנתו ומודעותו העצמית באמצעות מחקרים אנתרופוסופיים כדי לחקור מה בדיוק קרה, כיצד זה קרה, וכיצד ניתן לחזור לאירוע רוחני זה הנמצא בכל מקום. הוא הפך את הכלים החיים המצויים מאחורי דפי ספריו של רודולף שטיינר ליכולות לעבוד עם החזרה האתרית הזו, התגלמות חדשה זו של ישו, שוב ושוב כהישג יומיומי, אישי ומודע שלו. ד"ר בן אהרון מבטא זאת ב... שלושת המפגשים נכתב שם: "כאשר המפגש הנתון הופך למפגש מכוון, אנו מבחינים שהעותק של ה'אני' של ישו שאנו מקבלים באופן מודע ומיישמים אותו באופן אינדיבידואלי כבר היה כלול במהותו של ישו שחווינו במפגש הראשון. ... לאחר מכן, לאור הידע הרוחני הנובע מהגביע הקדוש, אנו מבינים שישו עצמו הוא מקור העותקים של ה'אני' שלו." (מבוא, עמ' 15) בכתביו הפילוסופיים והמדעיים-רוחניים שאין שני להם, שטיינר הקים מעבדה עצומה של כלים, כולל הבנתו את טבעה של ביאתו השנייה מחוויה ישירה כמתקדש ברמה הגבוהה ביותר. שטיינר נפטר בשנת 1925, אך ספריו נותרו הרלוונטיים, החזקים והצעירים ביותר עלי אדמות. הזרעים והיכולות שנתן ישו לבן-אהרן במפגשם הראשון שולבו עם היכולות החדשות שפותחו באמצעות האנתרופוסופיה, מה שאפשר לצורה חדשה של שיתוף פעולה אנושי ורוחני לצוץ: ידע דמיוני-רוחי-מדעי חדש, או נישואין בין אנתרופוסופיה וישו. ד"ר בן-אהרון, שהחל ללא דבר מלבד התפשטות המחשבה, פיתח את התוכנית ליכולות חדשות אלה, אשר כעת ניתנות להשגה על ידי כל האנשים במוקדם או במאוחר אם ייקחו על עצמם את המשימה הקשה של התפתחות עצמית אנתרופוסופית ("משמעות הדבר היא שבזמננו, באמצעות החזרה האתרית, מתאפשר יותר ויותר עבור יותר ויותר אנשים להכין את עצמם לקבל את עותק ה'אני' של ישו", מבוא, עמ' 17). ראיית רוח אתרית חדשה, מדעית בקפדנות, שפותחה בהדרכתו של ישו כידיד, צצה כעת. בן-אהרון פרסם את התוצאות הראשונות של שיטותיו ומחקריו המפורטים בשני ספרים בשנות ה-90: האירוע הרוחני של המאה ה-20 (1993) ו- החוויה החדשה של העל-טבעי (1995).

תוכן ספרו האחרון, שלושת המפגשים (2022, הוצאת Ereignis Verlag), החל כהרחבה ותיקון של ההקדמה (בערך 20 העמודים הראשונים) מאת ד"ר בן-אהרונס החוויה החדשה של העל-טבעיבן-אהרון מסיים בימים אלה את הרחבת ארבעת הכרכים של יצירת המופת הזו, ו שלושת המפגשים זה פותח דלת ושופך אור על מה שעתיד לבוא בקרוב. למרות שטקסט חדש זה מייצג הקדמה ליצירה גדולה יותר זו בצורה מורחבת מאוד (שלושת המפגשים (משתרע על פני כ-260 עמודים) ומספק סקירה כללית של כל מפעל חייו של בן-אהרון בנוגע לקשר בין אנתרופוסופיה לאירוע המשיח החדש, יכול שלושת המפגשים הוא גם עומד בפני עצמו. הוא עצמאי משום שהוא מחובר גם לחומר הרוחני החי הנמצא מאחורי מילות הטקסט ולתוכה יכול הקורא הקשוב להיכנס כאשר הוא לומד את הטקסט בכל נשמתו. במובן זה, ספר זה הוא מתנה יקרה ונדירה ביותר לעולם, מלאה בניצוצות חיים שיכולים לשנות את כל הגישה להתפתחות רוחנית מודרנית. יתר על כן, קריאה מעמיקה שכזו יכולה לאפשר לתלמיד להתחיל את דרכו האישית לחוויה, בחינה ואימות חופשיים של התוכן הרוחני. זה עשוי לקחת שנים רבות, אך לימוד סבלני והרהור יתוגמלו. בליבתו הרוחנית, הספר מלא בדחף רוחני של חופש ופיתוח של מודעות עצמית מודרנית וברורה, וחיזוק תחושת ה"אני הנני".

הטקסט מתאר כיצד מפגש עם ישו יכול להוביל למפגש עם הרוח המובילה של זמננו, מיכאל, וגם למהות החיה של האנתרופוסופיה כאדם. הספר אינו עוסק בעיקר בתיאור חוויות חזון, הערכות ספקולטיביות או שיפוטים אינטלקטואליים מופשטים. במקום זאת, מושגים מדעיים-רוחניים וחשיבה צלולה הופכים לחלונות דרך העולם, אשר, בשילוב עם היכולות הקוגניטיביות המתעוררות בלב הרוחני והידע האינטואיטיבי של העצמי האתרי, מובילים לדימויים רוחניים מקיפים ודמיוניים מעבר לתפיסת הגוף הפיזי. ידע זה התפתח בעיקר באמצעות ידע עצמי כואב והתפתחות מוסרית, ודרך אינטראקציה עם העולם הרוחני עצמו. הספר הוא, במובן העמוק ביותר שלו, דיאלוג וגילוי של אנתרופוסופיה 2.0, ואפשר גם לומר, של נצרות 2.0.

הספר מחולק לשמונה פרקים, העוסקים בשיטה הפאולינית, בפיתוח היוגה הקוגניטיבית החדשה, בחציית הסף ובמפגש עם שלוש הרוחות הגדולות המוזכרות בכותרת. הוא גם עוסק כיצד יש להתמודד ולשנות את יכולת הידע של האדם כאשר הוא פוגש את העולם הרוחני והביאה השנייה, וכיצד ניתן לבנות גשר אנתרופוסופי אל העולם הרוחני וממנו וממשיח האתרי. הספר מלא במחקר רוחני שמעולם לא נתקל בו (לא בסיכום המקורי משנות ה-90 ולא בספריו האחרים), אך הוא מבוסס היטב על מחקרו של רודולף שטיינר. ואכן, בספר צנוע זה, בן אהרון מצטט ומתייחס במפורש לכ-60 כרכים שונים ביצירותיו הנאספות של שטיינר. הוא מכיר את עבודתו של רודולף שטיינר טוב יותר מכל אדם שלמדתי או פגשתי אי פעם, אך זה אינו רק ידע אקדמי. אלא שהזרעים החיים ביצירתו של שטיינר גדלו והתפתחו בחייו של בן-אהרון עצמו ונבטו בדרך חדשה, שכן זרעים אלה ניזונים מהדחפים המשנים את העולם הנובעים מאירוע המשיח בעולם הכוחות המעצבים. לדוגמה, הוא לקח קטע קטן מעבודתו של שטיינר אמת ומדע (GA 3) נלקח ופותח לתרגיל שלם להכנה לכניסה לעולם הרוחני. מה שנאמר בהקדמה ל החוויה החדשה של העל-טבעי מה שרק נרמז קודם לכן הופך כעת לתרגיל מוסבר בקפידה לזיהוי והבחנה בין השפעתם של ארבעת הגופים (פיזי, אתרי, אסטרלי ואגו) על חוויית העולם שלנו. זהו עדיין תרגיל מאתגר! אך כעת יש לנו הדרכה נוספת שתעזור לנו לפתח את היכולות החדשות של עידן מיכאל, המבוססות על חשיבה ותפיסה רוחניות, במקום לחזור לפרקטיקות ישנות ופשוטות יותר.

כעת נפנה לכמה פרטים בספר זה. בפרק 1, אנו מגלים שהמפגש העל-חושי של פאולוס עם ישו בדרך לדמשק מכיל את מהות מה שאנו יכולים לחוות כיום במפגשנו עם ישו האתרי. שיטה פאולוסית אחת כזו היא לראות ולחוות את חייו של ישו כשלם דמיוני, ובמקביל לתפוס כיצד כוחות המוות שבתוכנו משתנים על ידי חייו הרוחניים של ישו. "ההתגברות על כוחות המוות הטבועים באינטלקט האהרימני המודרני שלנו היא, למעשה, נקודת המוצא לדרמה האפיסטמולוגית של ביאתנו השנייה... ומקור כוחות התחייה... נמצא בהופעתו, במילותיו ובמעשיו של ישו האתרי" (עמוד 25, פרק 1). רודולף שטיינר הראה שקרישנה, הישות הנשגב שנתנה את הדחפים המקוריים ליוגה העתיקה, הייתה נוכחת גם בהתגלמותו של ישו, וכי באמצעות התגלמותו, היוגה ומהות הבהגווד גיטה הועלו להתפתחות גבוהה יותר וניתנו לכל האנושות. אורו של קרישנה האיר על פאולוס, ואורו של קרישנה זורח כיום מהישו האתרי. הקוגניטיבי של בן אהרון או יוגה מיכאלית (ראו ספרו משנת 2016, שפורסם בגרמנית בשנת 2021) פותח באמצעות איחוד האנתרופוסופיה עם אירוע המשיח האתרי. "משמעות הדבר היא שמקור הצורה המודרנית של היוגה בצורתה האנתרופוסופית-מיכאלית, כפי שתואר על ידי רודולף שטיינר בשנים 1919-20, הוא התגלמות המשיח האתרי, שכן בחוויה זו האדם הופך לחלק מהנשימה האתרית החדשה הזו עם גופו האתרי באמצעות אתריזציה של המחשבה והתפיסה החושית, כמתואר ביוגה קוגניטיבית." מפעם זוהר זה של ידע צמחה תורתו האזוטרית של דיוניסיוס האראופגיט, תלמידו של פאולוס, באתונה העתיקה, שבה "השאיפה" וה"נשיפה" של חיים ומוות, של הוויה וחוסר כל, הובילו לחוויה חיה בצומת שלהם. דחף יוגה חדש זה היה המקור הן לתאולוגיה שלילית והן לדיאלקטיקה היוונית העתיקה של גדולי הפילוסופים שלה.

לכן, אחת המשימות העיקריות לסוף המאה ה-20, לה תרם בן-אהרון בעיקר, הייתה להחיות ולשנות את מה שמת בתהליכים אינטלקטואליים מודרניים ובאנתרופוסופיה, ולמזג אותו עם תהליך דיאלקטי או יוגי מחודש ומחודש הקשור לתפיסות העולם או הזרמים הפילוסופיים היווניים הקדומים. "אבל שני הזרמים יכלו להפוך לרוחניים רק באמצעות המפגש עם המשיח האתרי, שכן רק מקור זה של כוחות רוחניים חדשים לחלוטין יכול היה להביא את שניהם לתודעה דמיונית. בהתבסס על כך, כוח רוחני מאוחד זה יכול לשמש ליצירת הדרמה האפיסטמולוגית של ביאתו השנייה ולביסוס היסודות לאסכולת מיכאל החדשה במאה ה-21." כשם שאריסטו היה צריך להרוג את השיטה האלוהית של אפלטון ולהפוך אותה לחשיבה לוגית ארצית, כך הייתה זו משימתו הקארמית של רודולף שטיינר להחיות את הדיאלקטיקה המתה הזו ולפתח ממנה מדע רוחני מודרני. באופן שבו הוא תופס את המהות החיה של הדיאלקטיקה, אנו יכולים למצוא את זרע תחייתה דרך הדחף האתרי של המשיח והיוגה המיכאלית. (עמוד 40/31, פרק 1) כאן אנו יכולים לראות את הפוטנציאל האמיתי, במובן האזוטרי העמוק ביותר, להתפתחות נוספת של האנתרופוסופיה ולאבולוציה האנושית. למרות שאור זה זורח מהעולם הרוחני הקרוב אלינו ביותר, למרבה הצער, ישו האתרי והאנתרופוסופיה החיה מתעלמים כמעט לחלוטין כיום, אפילו על ידי אלו הטוענים להתעניין בדרך הרוחנית ובתרומותיו של שטיינר. אך הדופק הקצבי של מיכאל פעיל בכל מקום.

פרק 2 מתאר את מהות היוגה הקוגניטיבית או המיכאלית החדשה הזו, שבה החשיבה מונחית על ידי נתיבי ה... פילוסופיה של חופש מתרוחנים, וכל חושינו החיצוניים מתרוחנים באמצעות העמקה אנתרופוסופית של כוחות התצפית והתפיסה המדעיים של גתה. באמצעות הדחפים החדשים של ישו, הזורמים למרכז הצומת שלהם, ניתן לפתח פרקטיקה מדעית-רוחנית דיאלקטית, יוגית או ריתמית חדשה כזו של חילופי מהות הדדיים עם העולם הרוחני. "רק באמצעות פרקטיקה זו נוכל למצוא את הדרך המודרנית באמת לאירוע החשוב ביותר באבולוציה של האנושות והארץ בתקופתנו: הופעתו החדשה של ישו בעולם האתרי. רק בדרך זו נוכל להאיר את הופעתו האתרית באור המתעורר לתחייה של אינטליגנצייתו של מיכאל וחשיבתו של מיכאל." (עמוד 55, סוף פרק 2)

בפרק 3 אנו מוצאים תיאור מעורר השראה של סוג חדש של התפתחות רוחנית ומתווה של תהליך חדש של רכישת ידע שהוא ייחודי לחלוטין בספרות האנתרופוסופית: כיצד ד"ר בן אהרון הפך את המפגש הראשון שלו למפגש רצוני עם דחף המשיח באמצעות שילוב הכוחות שמאחורי יצירותיו של רודולף שטיינר. הפילוסופיה של החופש מצד אחד, ומצד שני, חידות הנשמה. מדובר על מהי משמעותה, מצד אחד, לבנות גשר מהתודעה היומיומית אל העולם הרוחני, ומצד שני, לדכא באופן מודע חוויות רוחניות מחוץ לגוף כדי לבנות גשר מהעולם האתרי חזרה אל המוח והגוף. הפרק "חילופי המהויות האפלטוני-אריסטוטליאניים בסוף המאה ה-20" ממוקם בהקשר של העשרה הדדית של תפיסות עולם והשפעות רוחניות שמקורן בעיקרו באריסטו ואפלטון. מה בספרו של בן-אהרון דמדומי האנושות ותחיית האנושות (2020, Ereignis Verlag) המתואר במובן של התוכנית המיכאלית החדשה, מתמצה כאן לחוויה אנושית אחת. הוא מתאר את מאבקיו באמצע שנות ה-30 (לאחר עשור של עבודה אנתרופוסופית עם החוויה שניתנה ב-1975, בה התמקד בעיקר בקוטב של ה... פילוסופיה של חופש (מרוכז): "החשיבה הרוחנית בה השתמשתי כדי להביא את התפיסה הדמיונית שלי לידע על-חושי מודע לחלוטין לא זרמה מהעולם האתרי לעולם הפיזי וחזרה לעולם האתרי; היא נותרה פעילה בגוף האתרי בתוך העולם האתרי; ולא יכולתי לגרום ליכולות הדמיון שלי לחדור למוח הפיזי ולשנות את כוחותיו האינטלקטואליים מבפנים. ... יש להבחין בכך מהיכולת לעבוד מלמעלה אל תוך הגוף האתרי, שכן בדרך זו מגיעים רק עד כדי הטמעת הקורלציות האתריות של החוויות המנטליות שחוקרים על הגוף האתרי; ... הבעיה ... הייתה אפוא ... כיצד אוכל להוריד את כוחות הדמיון ולדחוס אותם עד כדי כך שהם יהפכו לכוח קוגניטיבי בתוך הגוף הפיזי." (עמ' 78/79, פרק 3, אמצע) בנקודה זו, הוא הגיע ללמוד על חידות הנפש, מה שנתן לו את הדחף סוף סוף לדחוס את החוויות הדמיוניות הללו לתוך הגוף הפיזי עצמו באופן אריסטוטלי. "מצאתי שבאופן פרדוקסלי, לכוח אהרימני זה, הגורם להריגת התפיסה הרוחנית ולשיתוקה... יש השפעה הפוכה כאשר הוא הופך לרוחני. הוא רווי את התפיסה הדמיונית המקורית בכוחות השראה ואינטואיטיביים, שמהם הגשר יכול היה להשיג את הכוחות והחומרים האתריים המוצקים הדרושים לו. התוצאה הייתה יכולת דמיונית מוגברת..." (עמ' 102/103, פרק 3, חלק אמצעי מאוחר יותר). תהליך זה מתואר בפירוט רב בטקסט.

בפרק 4 הוא כותב על התהליך המשתנה ללא הרף של מפגש עם ישו בעולם האתרי:

"בזרם זה של התהוות מתמדת, אין שום הוויה קבועה ונפרדת."

ואם זה נכון לגבי כל ישות וכל תהליך, אז עלינו להכיר במידה שבה זה חל גם על הופעתו, דבריו ומעשיו של המשיח האתרי. הוא מופיע כמרכז הלב הקוסמי ומקור החיים של עולם ההתהוות האתרית; הוא תמצית ההתהוות האינסופית; הופעתו האתרית, דבריו ומעשיו האתריים מורכבים מההגשמה המתמדת של מטמורפוזה, טרנספורמציה, שינוי וצמיחה. וזוהי המהות הרוחנית של ה'אני' שהוא נותן לנו. לכן, אם ברצוננו לחקור ולחזור על חוויה זו ברצון, עלינו להפוך במודע להתהוותו. המפגש הרוחני המשולש עם המשיח - הופעתו הדמיונית, דבריו מעוררי ההשראה ומעשיו האינטואיטיביים - לא רק מדגים את תהליך ההתהוות האובייקטיבי של האנושות וכדור הארץ, אלא ה'אני' שלו מדגים זאת דרך ה'אני' שלנו וב'אני' שלנו. לכן הוא המורה העליון של ההתהוות ההדדית של עולמות בני האדם ביקום שלנו. פירוש הדבר שהפעילות הקוגניטיבית הרוחנית שלנו אינה מתרחשת מחוץ לישות שאנו מכירים, אלא בתוך ישות זו, והקוגניציה שלנו מתרוחנת על ידי כוח ההתהוות הרוחנית הנובעת מישות זו, המשיח האתרי. (עמ' 126/127, פרק 4, סוף)

בפרק 5, "התהום ואירוע הסף", אנו לומדים כיצד להפוך מודעים למרכיבי החוויה היומיומית שלנו, לנתק אותם ולמחוק אותם מרצוננו כדי לגשת לפער שבין החוויה החושית לעולם הרוחני האמיתי בצורה מוכנה, מאוזנת ומודרנית לחלוטין. אם נוכל להיאחז באמונתנו ובביטחוננו בטובו של העולם הרוחני, הוא יוכל, אם ירצה בכך, להחיות אותנו לתודעה רוחנית אמיתית. גישה שיטתית ומוסרית זו נגזרה, כפי שהוזכר לעיל, מגישתו של רודולף שטיינר. אמת ומדע התפתח. בן-אהרון כותב: "ועכשיו עלינו לחוש בעוצמה את המציאות של גופת המחשבה. עלינו לחוש כיצד זהותנו האישית מתגבשת סביב התוכן הזכור, הרגיל והמת הזה של הנשמה. ... אנו מתחילים לחוות שדרך סך הרעיונות שהוטבעו בנשמה במהלך החיים הארציים, האדם הופך ליצור חופשי עלי אדמות, אך בו זמנית מת לעולם הרוחני." (עמוד 143, פרק 5, אמצע) ... "אז האדם יכול לחוות את חוויית המשיח הפאולי המודרנית: לא 'אני' (במידה ש'אני' זה מגולם בתוכן התודעה הארצית), אלא העצמי שלי הוא הפועל, כלומר, אני הנני. זה הופך למדיטציה החדשה שלנו על מצבים ואירועים." מפגש וחילופי מהות אלה בין המשיח-›אני‹ לבין ›אני‹ האנושי הופכים אפוא למרכז החי של הדרמה האפיסטמולוגית של הביאה השנייה.

חוויה זו יוצרת בסיס חדש להתהוות רוחנית חסרת תחתית, חסרת אנוכיות ומודעת לעצמה על הסף. אך רק באמצעות תרגול חוזר ונשנה של השמדה חיה של כל תכולת הנשמה וההרגלים שלה, אדם מפתח את הכוח אשר שובר בהדרגה את הקליפה הקשה של ביצית הנפש הסוגרת אותה. ומתוך מעטפת קשה זו, בבוא הזמן, משתחררות "כנפי המעבר", הנושאות אותן על פני התהום האפורה והחשוכה אל ארץ הרוח הזוהרת שבה מופיע המשיח האתרי.

כאשר אנו מתרגלים פעילות רוחנית זו, אנו חשים כיצד הכוחות המתים של הנשמה האינטלקטואלית או הרגשית גוועים וכוחותיה הצעירים והתוססים של נשמת התודעה צצים ופורחים. (עמ' 144/145)

בפרק 5, אנו רואים שבאזור האמצעי או הדמדומים הזה, תודעת הלילה ותודעת היום יכולות להתאחד לתודעה אחת, ערה מבחינה רוחנית, כאשר תרגול היוגה המיכאלית שלנו מפותח מספיק, הקוטב הרוחני של המחשבה חודר למקור התפיסה הדמיונית, והתפיסה מתחברת למהות החשיבה הרוחנית. יתר על כן, ד"ר בן אהרון נותן לנו אינדיקציה ברורה כיצד החוויה הרוחנית האמיתית של י.ג. פיכטה של "אני הנני" יכולה להיות גם המרכז שלנו לכניסה למחשבה טהורה ולדמיון הרוחני-מדעי.

הפרקים המאוחרים יותר של *שלושת המפגשים* מתארים פרטים אזוטריים עמוקים של מפגשים עם ישו, מיכאל ואנתרופוסופיה המבוססים על חוויה ישירה. המילים הכתובות בטקסט משנות חיים, אך יש להתייחס אליהן גם באחריות מירבית, שכן הן מגיעות מהמקור הישיר של המסתורין. מסיבה זו, אלמנטים אלה לא יידונו בביקורת ספרים פומבית.

אבל איזה ספר! אנחנו באמת יכולים לחגוג בשמחה הגדולה ביותר שבונה גשרים התגלם על פני כדור הארץ כיום, תוך שמירה על קשר ברור למהות החיה של האנתרופוסופיה, מיכאל והמשיח. ד"ר בן אהרון עוזר לנו, באמצעות ספריו ודרך הכשרתו, להתפתח בצורה הברורה והרלוונטית ביותר. שלושת המפגשים הם אינם פונים לשפה סמלית, להתלהבות רגשית בלבד או לדרשות. במקום זאת, הוא מתמודד בעוצמה רבה עם היסודות הקשים ביותר של הידע ומדע הרוח, וחושף את המפגשים הרוחניים והפסיכולוגיים הסוערים להחריד - אך באופן כה מדויק, כך שהסטודנט האנתרופוסופי של המאה ה-21 יוכל לעשות כמיטב יכולתו ללמוד ולהתקדם, לא משנה כמה קשה או עוצמתית המהות הרוחנית האמיתית עשויה להיות במציאות. יצירותיו, אף על פי שהן נלקחו מחייו שלו, אינן עוסקות אך ורק בו באופן אישי. בן-אהרון הוא בן אדם שלומד לצמוח יחד איתנו. ספריו מעבירים לקורא ניצוץ אנושי אוניברסלי, לא רק מיתוס אישי. שטיינר ובן-אהרון לימדו אותנו שעלינו להתמודד עם הכוחות העמוקים ביותר של הידע כשאנו מתקרבים לדלת הרוח. אני יודע זאת היטב מעבודתי האישית בתחום זה. מהתפתחותי הרוחנית-מדעית הצנועה שלי, כפי שהיא מתבטאת בספריי שפורסמו לאחרונה, אני יכול לאשר שמה שבן-אהרון כותב נובע מהתפתחות רוחנית לגיטימית במובן האנתרופוסופי וקשור ישירות לעבודתו המתמשכת של רודולף שטיינר ולפעילות החיה של הישויות הרוחניות המוזכרות בכותרת יצירה זו. מי ייתן וכל אדם יחשוף בשלווה את נחשי הביקורת הנסתרים שלו, כמתואר ב"הכרת העולמות העליונים והשגתם", ובמקום זאת ימצא את הדלת הפתוחה! תנו לאמת להישמע על ידי אלו שפתחו את אוזני ליבם! תנו לאנשים להתאסף בזהירות סביב האור כשהוא מופיע, ותן לאור רוחני זה להיות מוגדל באמצעות לימוד ואמונה! ביאתו השנייה של ישו היא מציאות נוכחת, ועבודתו המתמשכת של רודולף שטיינר היא מציאות נוכחת - הבה כל אחד מאיתנו לנצל כעת את ההזדמנות ולאפשר למשימותינו להפוך גם למציאות רוחנית נוכחת וחיה, מאוחדת עם האור האמיתי ומתנתו האמיתית של ישו. האנושות יכולה וחייבת לעשות זאת יחד.

מאת סקוט אליוט היקס

תרגום: יוהנס לאוטרבך

סקוט אליוט היקס, מחבר הספר תחיית החשיבה (2018) ו-Ardamly, לוגיקה טרנסצנדנטלית ורוחנית (2019). Scottelliothicks.blogspot.com