Un rayon de lumière venu du futur

Ce livre est un véritable joyau, une « pierre » magique vivante et lumineuse qui crée de nouveaux mondes. Et c’est aussi là son « contenu » essentiel, comme le révèle son titre complet : Yoga michaelique : Comment naît un livre. La Jérusalem céleste et les mystères du corps humainCe récit relate comment une expérience spirituelle liée à un problème de recherche a permis à l'auteur de progresser dans le développement du yoga michaélien. Il présente cette histoire comme un chemin qui éclaire la nature intime et psychique de la recherche spirituelle dans son ensemble et démontre comment elle implique une communication co-créative avec le monde spirituel.

Malgré sa brièveté (108 pages), ce livre, écrit dans un style fluide et accessible, recèle une sagesse précieuse pour les personnes engagées sur la voie spirituelle. L'image centrale nous invite à accompagner l'auteur dans un pèlerinage, une Nativité contemporaine qui s'est déroulée durant les fêtes de Noël 2012. Mais ce bref aperçu de son expérience spirituelle vise à stimuler notre propre spiritualité et notre créativité. L'œuvre de Ben-Aharon ne présente jamais d'images ou de représentations à absorber passivement. Ses écrits comportent toujours une dimension de questionnement qui stimule le lecteur, transformant la réception en une activité et une pratique conscientes. L'inspiration et la sagesse qu'il renferme sont ainsi toujours empreintes d'une approche et d'une conscience humanistes. Ce sont d'ailleurs des aspects que Ben-Aharon aborde explicitement dans cet ouvrage.

L'ouvrage s'ouvre sur une présentation des aspects centraux et de l'essence même de la tâche évolutive d'individualisation de l'impulsion christique à notre époque. Cette tâche est également liée aux travaux antérieurs de Ben-Aharon et à son propre parcours spirituel. L'œuvre de Ben-Aharon a débuté par une expérience spirituelle du Second Avènement du Christ, et il a approfondi et exploré ce mystère dans tous ses écrits ultérieurs. Ce livret nous invite à découvrir sa démarche d'approfondissement de ce mystère concernant les pouvoirs virginaux dormants au sein des corps, et à en comprendre le lien avec l'impulsion christique actuelle et les forces macrocosmiques du Jésus nathanique. Ainsi, même dans cette brève introduction, nous trouvons un exposé convaincant de la tâche de spiritualisation de la personne dans sa totalité.

Après cette introduction, le premier chapitre présente les quatre saisons de la recherche spirituelle. Ces six pages regorgent de réflexions stimulantes et inspirantes qui peuvent s'avérer très utiles pour la recherche et l'étude personnelles.

Au printemps de l'étude enthousiaste et juvénile, le chercheur explore les sujets à partir de sa propre perspective et de sa propre expérience de vie, « soutenu par un développement délibéré de ses facultés et capacités mentales, qui se construit de bas en haut » (p. 23). Mais lorsque la recherche entre dans son été, elle marque « une crise croissante où un problème majeur émerge et mûrit, résistant longtemps à tous les efforts conscients pour le résoudre » (p. 23). Comme le suggèrent ces quelques indications, nous obtenons déjà une image claire et dynamique du processus de recherche mentale. Il devient évident que le problème et son exploration doivent évoluer pour s'épanouir pleinement et s'ouvrir au monde spirituel, au lieu de rester de simples idées au sein de notre conscience subjective. La phase suivante est l'automne de l'âme, celui de la grossesse spirituelle « involutive », où « le chercheur spirituel retrouve son activité spirituelle, mais à l'envers… Il doit apprendre à tourner son activité vers l'intérieur afin de devenir une “mère spirituelle et psychique” de l'essence grandissante et en développement de la recherche » (p. 25). La phase finale est l'événement hivernal de Noël, la naissance dans le monde physique sous la forme d'un livre, d'une initiative, d'une œuvre d'art, etc.

Le chapitre deux présente « Le Mystère de la Conception » dans son rapport au travail intellectuel. Dans le calendrier de la recherche, il s’agit du point culminant de l’été, lorsque le soleil spirituel fertilise la graine du problème du chercheur :

Il convient de souligner un point essentiel : la fécondation et la conception n’ont lieu que lorsque le monde spirituel les offre librement, comme un acte de grâce empreint d’amour. Le problème mûr doit se détacher complètement de l’âme et se transformer en un être spirituel indépendant qui s’ouvre et s’offre avec amour aux mondes et aux êtres supérieurs. (p. 33)

Le livre détaille l'enquête de Ben-Aharon sur ce mystère, mais je laisse au lecteur le soin d'explorer et de faire appel à son imagination à travers le récit.

Le chapitre trois décrit « Un problème insurmontable ». Ceci nous amène au problème de recherche central qui, en résumé, consiste à insuffler au corps une perception sensorielle éthérée afin de la spiritualiser et de la ramener à la matière physique.

L'essence même du yoga réside dans la spiritualisation constante et l'expiration de la pensée pure grâce à l'utilisation de Philosophie de la libertéet la voie spécifique du développement de la capacité d’imagination — qui était ma tâche principale — est axée sur l’éthérisation des perceptions sensorielles et leur inhalation dans le corps. (p. 41)

Cette inhalation de perception éthérée par la respiration cognitive de la pensée et de la perception pures appartient également à l'impulsion michaelienne de spiritualisation des corps. Mais plus ce processus pénètre profondément, plus il se heurte inévitablement aux forces profondément inconscientes et instinctives. On rencontre alors un point astral-corporel où les forces lucifériennes et ahrimaniennes ont établi leur emprise et créent une barrière impénétrable. Ce seuil diaphragmatique, comme on l'appelle aussi en yoga michaelien, est également décrit par Steiner, en lien avec l'organisation des douze sens. Il s'agit d'un dépôt des sens moyens – l'odorat, le goût et le toucher – sur les sens physiques de l'équilibre, du mouvement et de la vie (p. 51). Parvenu à ce stade du développement du yoga michaelien, il faut affronter « le côté ahrimanien et instinctif de l'intellect si, armé de l'impulsion christique éthérique, on souhaite trouver le chemin vers les forces adamiques vierges et pures dans les profondeurs inconscientes du corps » (p. 52).

Lorsqu’il rencontre ce blocage une seconde fois dans sa biographie spirituelle, cette fois-ci comme un problème insurmontable, Ben-Aharon « ne put s’empêcher de réaliser que mon maître avait un intérêt particulier pour le développement de ce problème. » (p. 53)

Dans le quatrième chapitre – « Quelques expériences spirituelles au seuil de la conscience » – nous découvrons le dialogue entre l’esprit et l’âme et comment le monde spirituel inscrit des signes et des messages dans notre existence physique et incarnée. La capacité à déceler et à interpréter ces écrits occultes constitue une épreuve de vigilance à laquelle le chercheur doit se connecter.

…lorsqu’un problème de recherche s’imprime profondément en moi, et que je perçois une suggestion ou une indication de l’autre côté, c’est le signe qu’une opportunité se présente, une nouvelle collaboration avec mes collègues du monde spirituel. Durant ces périodes, je cultive une « vigilance spirituelle » particulière, développée au fil des ans, qui me permet de maintenir une conscience discrète, subtile et pourtant aiguisée, même dans ma vie quotidienne et au travail, me rendant disponible jour et nuit pour saisir l’occasion sans perturber mes obligations. (p. 56)

Ce chapitre contient de nombreuses descriptions inspirantes de l'élévation de l'âme et de la manière d'aborder la lecture des textes occultes. Il est suivi du chapitre central, intitulé « Un voyage de co-création », qui constitue en quelque sorte le cœur de l'ouvrage. Il présente le cheminement spirituel vers les mystères de l'humanité future et de la Terre, dont le point central est l'avènement de l'être humain cosmique, libre et créatif. Ce chapitre s'ouvre sur des remarques préliminaires essentielles concernant les défis et les exigences, tant pour le chercheur spirituel que pour le lecteur créatif qui bénéficiera des fruits de ses recherches. Ce voyage de co-création ne doit pas s'arrêter ; il doit être renouvelé en chaque âme, car aussi avancée soit cette recherche spirituelle, elle reste une aventure à laquelle chacun peut participer.

« Les mortels comme nous [doivent] grandir et avoir le courage… de participer à cette grande œuvre – à travers de nombreux petits et grands actes d’amour et de sacrifice » (p. 85).

En suivant Ben-Aharon dans son parcours de co-création avec des collègues et des maîtres du monde spirituel, notre imagination s'épanouit et nous nous rapprochons du mystère d'un courant spirituel qui traverse de nombreux êtres et qui constitue néanmoins un courant central du devenir.

Depuis que cette vision [de la Jérusalem céleste] m'a été montrée, j'ai pu constater la naissance de l'être spirituel libre de l'humanité au siècle dernier, fruit de nombreux événements sacrés, grands et petits, qui ont jalonné l'évolution humaine depuis les temps les plus reculés jusqu'à un avenir lointain. Trois percées cosmo-terrestres majeures, trois grands événements spirituels récents, se sont particulièrement distingués, et le troisième, le grand événement cosmique du début du XXe siècle, s'est révélé être leur héritier. Il a d'abord été perçu dans les éclairs et le tonnerre du mont Sinaï, dans les flammes éternelles du buisson ardent, où, par les lettres flamboyantes des Saintes Écritures, le vrai nom de Dieu, demeurant en Christ, pouvait s'exprimer sur terre : Eheje Asher Eheje, JE SUIS CELUI QUI SUIS ; Deuxièmement, cet événement était perçu comme l'apogée de toute l'évolution terrestre, incarné physiquement par le Christ lui-même, accomplissement du sens de la Terre et de l'humanité, conçu en Jésus lors de son baptême dans le Jourdain et né comme esprit solaire de la Terre dans le mystère du Golgotha ; et troisièmement, le premier être purement humain issu de cet événement naquit, fruit de la réalisation cosmique de l'humanité. Cet événement bouleversant eut lieu lors de la conférence de Noël de 1923-1924, mentionnée précédemment, durant laquelle naquit le nouvel être humain cosmique, dont l'essence fut exprimée dans la Méditation de la Pierre Fondatrice. (pp. 82-83)

Cet être cosmique-terrestre est le pont entre la Terre et le monde spirituel. Rudolf Steiner l'a conçu comme une entreprise pleinement humaine, mais après sa disparition et les événements apocalyptiques du XXe siècle, l'humanité a sombré dans l'abîme et son développement a commencé à diverger en deux directions cosmiques opposées. (Ceci fait partie des recherches que Ben-Aharon a déjà présentées en 1994.) L'événement spirituel du XXe siècle a été publiéIl fallait donc bâtir un nouveau pont au cœur de la Terre, et cet événement spirituel constitue l’œuvre que Ben-Aharon apporte au monde. L’image de la Jérusalem céleste et de son « enseignement » révéla à Ben-Aharon que ce pont éthéré du cœur était désormais prêt à « se multiplier et à naître en chaque être humain, dans notre connaissance libre, active et créative, et dans notre vie sociale aimante sur Terre » (p. 84). Ainsi, la percée dans le développement de l’œuvre spirituelle et scientifique de Ben-Aharon, qui incarna l’impulsion christique dans les forces du corps physique, coïncida avec la maturation de cette impulsion. communautaire Évolution et incarnation indissociables. (C’est le thème central du dernier ouvrage.) Le crépuscule de l'humanité et la résurrection de l'humanité.)

Les deux derniers chapitres reviennent sur les mois d'automne et d'hiver du processus créatif. « L'auteur est enceinte » décrit les aspects intimes du processus de gestation et d'éducation de l'œuvre conçue. Cette gestation est nourrie à la fois par le monde spirituel et par le chercheur spirituel, et la recherche s'articule désormais autour de ce développement intérieur. Dans le dernier chapitre, « La naissance d'un livre », Ben-Aharon livre un récit fascinant de la manière dont il s'incarne et donne naissance à la véritable essence de son œuvre spirituelle. Nous y percevons des intuitions sur les processus de l'âme et les états de conscience interconnectés, et nous apprenons également comment les forces éthériques circulent et se transforment finalement en volonté active du corps physique, à l'occasion de la naissance de l'écriture.

Ainsi, le lecteur se voit offrir un cycle complet de vie créatrice. Un processus cosmo-humain de travail spirituel et scientifique, empreint de grâce, qui « transforme la personne spirituelle dans son intégralité et pénètre jusque dans le corps physique… » (p. 105). Ce petit livre nous éclaire donc et nous permet de comprendre comment « nous avons le sentiment légitime de participer à la réalisation de la présente, la seconde révélation de Michel ».

L’incarnation du Verbe est la première révélation michaelienne ; l’incarnation de la chair doit être la seconde révélation michaelienne. (RS, GA 194) (p. 108)

Torbjørn Eftestøl (doctorant au Académie norvégienne de musique et membre de École des sciences humaines et le Collège mondial des événements)