קרן אור מהעתיד

ספר זה הוא פנינה אמיתית, "אבן" קסומה חיה וזוהרת היוצרת עולמות חדשים. וזהו גם "תוכנו" המהותי, כפי שחושף הכותרת המלאה: יוגה מיכאלית: כיצד ספר נולד. ירושלים השמימית ותעלומות גוף האדם.הספר מספר כיצד חוויה רוחנית הקשורה לבעיית מחקר עזרה למחבר להתקדם בפיתוח היוגה המיכאלית. הוא מציג סיפור זה כנתיב המבהיר את האופי האינטימי והנפשי של מחקר רוחני בכללותו ומדגים כיצד הוא כרוך בתקשורת יצירתית משותפת עם העולם הרוחני.

למרות קיצורו (108 עמודים), ספר זה, הכתוב בסגנון זורם וקליל, מכיל שפע של חוכמה בעלת ערך למתרגלים בדרך הרוחנית. הדימוי המרכזי המוצג בספר מזמין אותנו ללוות את המחבר בעלייה לרגל, סיפור לידה מודרני של חג המולד שהתרחש בימים ולילות הקדושים של שנת 2012. אך הצצה זו לחווייתו הרוחנית נועדה לעורר את יכולתנו לרוחניות ויצירתיות. עבודתו של בן-אהרון לעולם אינה מציגה דימויים או ייצוגים שניתן לספוג באופן פסיבי. כתביו מכילים תמיד אלמנט של "בעייתיות" המגרה את הקורא, והופך את הקבלה לפעילות ופרקטיקה מודעת. ההשראה והחוכמה הכלולות בו תמיד חדורות בגישה ומודעות הומניסטית. אלה, למעשה, דברים שבן-אהרון מתייחס אליהם במפורש בספר.

הספר מתחיל בסקירה כללית של כמה מההיבטים המרכזיים והמהויות של המשימה האבולוציונית של אינדיבידואליזציה של דחף המשיח בזמננו. דבר זה קשור גם לעבודתו המוקדמת של בן-אהרן ולביוגרפיה הרוחנית שלו. עבודתו של בן-אהרן החלה בחוויה רוחנית של ביאתו השנייה של המשיח, והוא העמיק וחקר את המסתורין הזה בכל יצירותיו הבאות. חוברת זו מזמינה אותנו לקבל תובנות לגבי תהליך העמקת המסתורין הזה שלו בנוגע לכוחות הבתוליות הרדומים בתוך הגופים ולראות כיצד הוא קשור לדחף המשיח הנוכחי ולכוחות המקרוקוסמיים של ישוע נתני. לפיכך, אפילו בהקדמה קצרה זו, אנו מקבלים תיאור משכנע של משימת הרוחניות של האדם השלם.

לאחר הקדמה זו, הפרק הראשון מציג את ארבע עונות המחקר הרוחני. ששת עמודים אלה מלאים במחשבות מעוררות השראה שיכולות להיות מועילות מאוד למחקר ולימוד אישיים.

באביב של לימוד נלהב וצעיר, החוקר חוקר נושאים מנקודת מבטו ומניסיון חייו, "נתמך על ידי פיתוח מכוון של כוחותינו ויכולותינו המנטליים, הצומחים מלמטה למעלה" (עמוד 23). אך כאשר המחקר נכנס לקיץ שלו, הוא מסמל "משבר מתעצם שבו בעיה גדולה צצה ומתבגרת, מתנגדת זמן רב לכל המאמצים המודעים לפתורה" (עמוד 23). כפי שמרמזים אינדיקציות מעטות אלה, אנו כבר מקבלים תמונה ברורה ודינמית של תהליך המחקר המנטלי. מתברר כיצד הבעיה וחקירתה חייבים להתפתח אם הם רוצים באמת לצמוח ולהיפתח לעולם הרוחני, במקום להישאר רעיונות בלבד בתוך התודעה הסובייקטיבית שלנו. השלב הבא הוא סתיו הנשמה של ההריון הרוחני ה"מעורב", שבו "החוקר הרוחני חוזר לפעילותו הרוחנית, אך כעת בכיוון ההפוך... עליו ללמוד כיצד להפנות את פעילותו פנימה כדי להפוך ל'אם רוחנית-נפשית' של המהות הצומחת והמתפתחת של המחקר" (עמוד 25). השלב הסופי הוא אירוע חג המולד החורפי, הלידה בעולם הפיזי בצורת ספר, יוזמה, יצירת אמנות וכו'.

פרק שני מציג את "תעלומת ההתעברות" ביחסה לעבודה אינטלקטואלית. בלוח השנה המחקרי, זוהי נקודת השיא של הקיץ, כאשר השמש הרוחנית מפרה את זרע הבעיה של החוקר:

כעת, יש להדגיש את העובדה הבאה: הפריה והתעברות מתרחשות רק כאשר העולם הרוחני מציע אותן בחופשיות כמעשה חסד אוהב. הבעיה הבוגרת חייבת להתנתק לחלוטין מהנשמה ולהיות מומרת לישות רוחנית עצמאית שנפתחת ומציעה את עצמה באהבה לעולמות ולישויות הגבוהות יותר. (עמוד 33)

הספר מפרט את חקירתו של בן-אהרון את התעלומה הזו, אך אני משאיר לקורא לחקור ולעבוד עם הדמיון הזה בתוך הספר.

פרק שלוש מתאר את "בעיה בלתי עבירת". זה מוביל אותנו לבעיית המחקר המרכזית, שבקצרה, היא להפיח בגוף תפיסה חושית אתרית על מנת להפוך אותה לחומר פיזי.

עמוד השדרה הכללי של כל תהליך היוגה הוא הרוחניות והנשיפה המתמדת של מחשבה טהורה באמצעות ה- פילוסופיה של חופש, והנתיב הספציפי של פיתוח יכולת הדמיון - שהייתה משימתי העיקרית - מתמקד באתריזציה של תפיסות חושיות ושאיפתן לתוך הגופים. (עמוד 41)

שאיפה זו של תפיסה אתרית דרך הנשימה הקוגניטיבית של חשיבה ותפיסה טהורה שייכת גם לדחף המיכאלי של הרוחניות של הגופים. אך ככל שתהליך זה חודר עמוק יותר, כך הוא ייתקל באופן בלתי נמנע בכוחות הלא מודעים והאינסטינקטואליים העמוקים. כאן נתקלים בנקודה אסטרלית-גופית שבה לכוחות הלוציפריים והאהרימניים יש מעוז ויוצרים מחסום בלתי חדיר. סף סרעפתי זה, כפי שהוא נקרא גם ביוגה המיכאלית, מתואר גם על ידי שטיינר, כפי שהוא קשור לארגון שנים עשר החושים. זוהי שקיעת חושי הריח, הטעם והמגע האמצעיים על גבי חושי האיזון, התנועה והחיים הפיזיים (עמוד 51). כאשר אדם מתקדם עד כה בהתפתחות היוגה המיכאלית, עליו להתעמת עם "הצד האהרימני, האינסטינקטואלי של האינטלקט אם, חמוש בדחף המשיח האתרי, הוא רוצה למצוא את הדרך לכוחות האדמיים הבתוליים והטהורים במעמקי הגוף הלא מודעים". (עמוד 52)

כאשר הוא נתקל בחסימה זו בפעם השנייה בביוגרפיה הרוחנית שלו, כעת כבעיה בלתי עבירה, בן-אהרון "לא יכול היה שלא להבין שלמורי היה עניין מיוחד בהתפתחותה של בעיה זו" (עמוד 53).

בפרק הרביעי – "כמה חוויות נשמה על הסף" – אנו לומדים על הדיאלוג בין התודעה לנשמה וכיצד העולם הרוחני כותב סימנים ואותיות בחיינו הפיזיים, המגולמים. היכולת לגלות ולקרוא כתב נסתר זה היא "מבחן" של ערות שאליו החוקר חייב להתחבר.

...כאשר בעיית מחקר נחרטת עמוק במוחי, בנשמתי ובגופי, ואני חש בהצעה או רמז מהצד השני, זהו סימן שמתקרבת הזדמנות שבה יתאפשר שיתוף פעולה חדש עם עמיתיי בעולם הרוחני. בתקופה כזו, אני מטפח "ערנות רוחנית" מיוחדת, שפיתחתי במהלך השנים ומאפשרת לי לשמור על מודעות סמויה, עדינה אך מחודדת גם בחיי היומיום ובעבודה, ולהיות זמין יומם ולילה לרגע האירוע מבלי לשנות או להפריע לחובותיי היומיומיות. (עמוד 56)

פרק זה מכיל תיאורים נפלאים רבים כיצד חיי הנשמה מתרוממים וכיצד יכולה להתרחש קריאת כתבי קודש אוקולטיים. לאחר מכן מגיע הפרק המרכזי, המתאר "מסע יצירה משותפת". זהו, במובן מסוים, לב ליבו של הספר. הוא מציג את המסע הרוחני אל תוך מסתרי האנושות העתידית וכדור הארץ, שבמרכזו נמצאת הפיכתו של האדם הקוסמי החופשי והיצירתי. הפרק מתחיל בכמה הערות מקדימות חיוניות על האתגרים והדרישות הן לחוקר הרוחני והן לקורא היצירתי המקבל את פירות מחקרו. המסע היצירה המשותפת אינו חייב להסתיים; הוא חייב להיווצר מחדש בכל נשמה, שכן ככל שיהיה מחקר רוחני זה מתקדם, הוא גם משהו שבו אנו יכולים להשתתף.

"בני תמותה כמונו [חייבים] לצמוח ולגלות את האומץ... לקחת חלק בעבודה הגדולה הזו - באמצעות מעשים רבים, קטנים וגדולים, של אהבה והקרבה" (עמוד 85).

כשאנו עוקבים אחר בן-אהרון במסעו היצירתי המשותף עם עמיתים ומאסטרים בעולם הרוחני, דמיוננו גדל ואנו מתקרבים לתעלומת הזרם הרוחני של ישויות רבות, שהוא בכל זאת זרם מרכזי של התהוות.

מאז שהוצג חזון זה [של ירושלים השמימית], יכולתי לראות כעת את לידת הישות הרוחנית החופשית של האנושות במאה האחרונה, כצאצא של אירועים קדושים רבים, גדולים ופחותים לאורך כל האבולוציה של האנושות מהתקופות המוקדמות ביותר ועד לעתיד הרחוק והנמוך ביותר. מעל לכל, בלטו שלוש פריצות דרך קוסמיות-ארציות דרמטיות, שלושה אירועים רוחניים גדולים של התקופה האחרונה, והשלישי שבהם, האירוע הקוסמי הגדול של תחילת המאה ה-20, הוכח כצאצאיהם. ראשית, הוא נראה בברקים וברעמים על הר סיני בלהבות הנצחיות של הסנה הבוער, שבהן, באותיות הלוהטות של כתבי הקודש, שמו האמיתי של אלוהים, השוכן במשיח, יכול היה להתבטא בעולם הארצי: אהג'ה אשר אהג'ה, אני אשר אני; שנית, הוא נתפס כאירוע המרכזי של כל האבולוציה הארצית, בהתגלמותו הפיזית של המשיח עצמו, הגשמת משמעות הארץ והאנושות, שנולד בישוע בטבילה בירדן ונולד כרוח השמש של הארץ בתעלומת גולגותא; ושלישית, הצאצא האנושי הראשון של אירוע זה נולד כיצירה של התהוותה הקוסמית של האנושות. אירוע משנה עולם זה התרחש בכנס חג המולד הנזכר לעיל של 1923/24, שבמהלכו נולד האדם הקוסמי החדש, שמהותו באה לידי ביטוי במדיטציית אבן הפינה. (עמ' 82/83)

בן אנוש קוסמי-ארצי זה הוא הגשר בין כדור הארץ לעולם הרוחני. הוא מומש על ידי רודולף שטיינר כמאמץ אנושי לחלוטין, אך לאחר עזיבתו והאירועים האפוקליפטיים של המאה ה-20, האנושות צללה לתהום, והתפתחותה החלה להתפצל לשני כיוונים קוסמיים מנוגדים. (זהו חלק מהמחקר שבן-אהרון כבר הציג בשנת 1994 כ...) האירוע הרוחני של המאה ה-20 פורסםלכן, היה צורך לבנות גשר חדש בלב הארץ, ואירוע רוחני זה הוא היצירה שבן-אהרן מביא לעולם. דמיונה של ירושלים השמימית ו"הוראתה" הראו לבן-אהרן שגשר הלב האתרי הזה מוכן כעת "להתרבות ולהיוולד בכל אדם ואדם, בידע החופשי הפעיל והיצירתי שלנו ובחיי החברה האוהבים שלנו על פני האדמה" (עמוד 84). לפיכך, פריצת הדרך בפיתוח עבודתו הרוחנית-מדעית של בן-אהרן, אשר גילמה את דחף המשיח בכוחות הגוף הפיזי, התרחשה במקביל להתבגרותו של דחף זה ל... עדתי אבולוציה וגלגול גם יחד. (זהו הנושא המרכזי של הספר המאוחר יותר.) דמדומי האנושות ותחיית האנושות.)

שני הפרקים האחרונים חוזרים לחודשי הסתיו והחורף של תהליך היצירה. "המחברת בהריון" מתאר היבטים אינטימיים של תהליך הטיפוח וההורות של ההרה. זהו הריון המטופח הן על ידי העולם הרוחני והן על ידי החוקר הרוחני, והמחקר סובב כעת סביב התפתחות פנימית זו. בפרק האחרון, "ספר נולד", בן אהרון נותן תיאור מרתק של האופן שבו הוא מגלם ומביא לידי הולדת המהות האמיתית של עבודתו הרוחנית. כאן, אנו יכולים ללקט אינטואיציות לגבי תהליכי נשמה ומצבי תודעה המקושרים, ואנו גם לומדים כיצד כוחות אתריים זורמים ובסופו של דבר הופכים לרצון הפעיל של הגוף הפיזי כאירוע הלידה של "הכתיבה".

בדרך זו, מוצע לקורא מעגל שלם של חיים יצירתיים. תהליך קוסמי-אנושי של עבודה רוחנית-מדעית וחסד ש"משנה את האדם הרוחני בשלמותו וגם חודר לגוף הפיזי עצמו..." (עמוד 105). ספר קטן זה נותן לנו, אם כן, עזרה והבנה כיצד "אנו חשים בצדק שאנו משתתפים בהתגלות מיכאל השנייה, בהווה:

התגלמות הדבר היא ההתגלות המיכאלית הראשונה; התגלמות הבשר חייבת להיות ההתגלות המיכאלית השנייה. (RS, GA 194) (עמ' 108)

Torbjørn Eftestøl (עמית דוקטור ב- האקדמיה הנורווגית למוזיקה וחבר ב- בית הספר למדעי הרוח וה- מכללת אירועים גלובלית)