זהו ספר יוצא דופן ביותר - כנראה הספר יוצא הדופן ביותר שנכתב באנתרופוסופיה מאז יצירתו המקורית של רודולף שטיינר. עם זאת, קשה במיוחד לכתוב סקירה קצרה יחסית שעושה צדק לאוצרותיו הרבים, פורצי הדרך והחווייתיים עמוקים. מלבד הכמות העצומה של תוכן רוחני משמעותי, אני מאמין שזה נובע מסגנון כתיבתו הצפוף, עם תוכן כמעט בלתי פוסק של תיאורים ואפיונים של חוויות, פרקטיקות, תהליכים ומפגשים רוחניים לא ידועים ברובם. כדי להבין אותו באמת, צריך באמת לעבוד עליו באופן מדיטטיבי - וכנראה לקרוא אותו בחלקים קצרים יותר ולא בבת אחת. אף על פי כן, יש גם זרימה משמעותית ומטמורפית ושיא בונה לספר בכללותו.

תמיד הבנתי שבתוך האנתרופוסופיה מוצעות שלוש דרכים להתפתחות רוחנית או חניכה: הדרך הנוצרית, המתמקדת בעבודה עם הבשורה על פי יוחנן ובתפילה; הדרך הרוזנקרויצרית, המתוארת בספרו היסודי של שטיינר. כיצד ניתן לרכוש ידע על העולמות העליונים? מתואר, ו"דרך" (הבטוחה והמודרנית ביותר) המבוססת על עבודה עם התוכן והצורה של שטיינר פילוסופיה של חופש זה מבוסס על כך. עם זאת, מעולם לא היה ברור לחלוטין מה בדיוק כרוך בנתיב האחרון הזה, כיצד הוא מתנהל באופן אידיאלי, כיצד הוא שונה מעבודה עם טקסטים פילוסופיים אחרים, ואילו תרגילים ספציפיים הוא עשוי לכלול. מספר זה, מקבל הבנה כיצד אנו יוצרים מציאות על ידי חיבור תפיסה ומושג, כיצד פעילות זו היא מקור החופש שלנו, פיתוח חשיבה לא חושית (חשיבה טהורה ורצון), וכיצד כל זה יכול לעזור לנו לנהל חיים מוסריים של "אינדיבידואליזם אתי". אך נראה שהוא מעולם לא תיאר באופן ישיר נתיב ספציפי של התפתחות רוחנית.

מבחינתי, זו הפעם הראשונה מאז הרמזים המפוזרים משהו של רודולף שטיינר לגבי איך לגשת לעבודת פיתוח רוחני, המתמקדת בתוכן של פילוסופיה של חופש בנוגע לגישה שיש לנקוט, מישהו למעשה הלך רחוק למדי בדרך זו וכתב (באנגלית!) מעין "מדריך" מובן ורציף עבור אלו שרוצים ללכת בדרך זו – שמוכיח את עצמו כ"שחרור", טיהור ואינדיבידואליזציה של הגוף האתרי של האדם עצמו, ובכך יוצר קשר עם העולם האתרי באופן כללי, הרמה הנמוכה ביותר של העולם הרוחני.

זהו הישג עכשווי ייחודי ומשמעותי לשלב, לפרש, ולאחר מכן, באמצעות ניסויים אישיים, לעצב את הפרשנויות, ההצעות, הרמזים וההסברים השונים מהרצאותיו של רודולף שטיינר על נתיב רוחני עכשווי זה, לכדי תרגול יומיומי של התפתחות עצמית רוחנית. זהו לא רק תיאור ממקור ראשון של השלבים, השלבים והמשימות המדיטטיביות השונות של נתיב זה, אלא גם מדריך למתרגלים שואפים של נתיב זה, המציע "תובנות לעולמות העליונים" עבור נתיב זה, שהיה עד כה מעורפל למדי. בן אהרון עצמו נוהג להתייחס אליו כאל תיאור של מחקרו המדעי-רוחי, אלא גם מדריך לתרגול נתיב זה.

אולי התובנה החשובה ביותר של בן-אהרון היא שדרך "פילוסופיה" זו היא למעשה זהה, או חלק, מאותו תרגול "יוגה חדש" אליו התייחס שטיינר במקומות מסוימים החל מ-30 בנובמבר 1919 ואילך (המופע של מייקל, GA 194) ובמיוחד ב גבולות הידע שלנו על הטבע 1920 (GA 322) החל לדבר. – למעשה, כנראה שעלינו לומר, כפי שעושה בן-אהרון בשלב מסוים, שתרגול "היוגה החדשה" הוא סוג של העצמה (או הרחבה?) של העבודה שהחלה עם ה- פילוסופיה של חופש דרך או תרגול זה, שבן-אהרון מכנה "יוגה מיכאלית", נקראו "יוגה חדשה", "יוגה קלה" או "יוגה-רצון חדשה". אולי עדיף לכנותו "יוגה אתרית", או אפילו "יוגה תפיסתית" או "יוגה חושית", מה שלא ייתן את הרושם שעבודה עם מחשבה מודגשת יתר על המידה על חשבון עבודה עם רגש, חישה ורצון - בעיה ארוכת שנים בתנועה האנתרופוסופית. עם זאת, אני חושב שבן-אהרון, כחלוץ העיקרי של דרך זו, צריכה להיות הזכות לתת לה את שמה.

מלבד מחקרו הנרחב של בן-אהרון על כתבי מדעי הרוח, אני מאמין שיש שני היבטים מרכזיים ברקע שלו שעזרו לו לפענח, להמשיך ולתאר באופן ייחודי את הנתיב הזה בפירוט. הוא מזכיר את שניהם בהקדמה שלו. הראשון היה חוויה על טבעית של ישו האתרי בתחילת שנות העשרים לחייו (עם השלכות שונות). השני היה מעורבותו לאורך כל חייו בפילוסופיה מודרנית ופוסטמודרנית, אשר נחקרה בעבודת הגמר שלו. הידע של ה-›אני‹ בפנומנולוגיה של הוסרל שיאה. בתקופה האחרונה, כנראה שאף אנתרופוסוף אחר לא חקר, הבין ופרש את הערך הרוחני העכשווי של כתבי הפילוסופיה הפוסטמודרנית בצורה כה רחבה ועמוקה כמוהו.

אני מכיר חברים אנתרופוסופיים שהתייאשו מקריאת לפחות חלק מספריו המוקדמים של בן-אהרון (כגון...). האירוע במדע, היסטוריה, פילוסופיה ואמנות ו החוויה החדשה של העל-טבעי) לקרוא משום שלא היו בקיאים מספיק בפילוסופיה של המאה ה-20, במיוחד לא בטרמינולוגיה ובאמצעי הביטוי של הפוסטמודרניזם העכשווי, וגם בגלל המספר העצום של הערות סיום באחרון. שום דבר מזה לא צריך להיות המקרה עם יוגה מיכאלית בעיה. אם כבר, מצאתי שהאתגר בספר נגיש זה הוא לשמור על ריכוז כקורא, בעוד שהמחבר מתאר לעתים קרובות חוויות רוחניות נשגבות או נשגבות ושיטות מדיטטיביות חוץ-חושיות לא מוכרות שנתקלים בהן בשלבים השונים של התרגול. יוגה מיכאלית מעורבים. למרות שהייתי אומר שספר זה אינו בדיוק ספר למתחילים באנתרופוסופיה, כנראה שההכנה הטובה ביותר לקליטתו וליציאה לדרך היוגה המיכאלית היא לימוד מוקדם של ה פילוסופיה של חופש.

לאחר סקירה נוקבת יותר בשני הפרקים הראשונים של התפיסה האובייקטיבית הרגילה שלנו ותחושת המציאות שלנו, המבוססת על רעיונות ב... פילוסופיה של חופש בהתבסס על (אך גם על תובנות מהפילוסופיה המודרנית, אם כי הוא אינו מזכיר זאת), בן-אהרון מתחיל את הצגתו את נתיב היוגה המיכאלי בהוראות מדיטטיביות שנראות ניתנות להשגה וניתנות לביצוע, אך מתקדמות בהתמדה לאורך הספר לתיאורים של חוויות רוחניות גבוהות ותובעניות יותר. קטעים רבים, במיוחד במחצית השנייה של הספר, הם תיאורים פואטיים ומעוררי השראה של תהליכים וחוויות מדיטטיביות רוחניות. חלקם נראים כמרוממים או אף מטהרים את נשמתו של הקורא המעורב באופן פעיל פשוט על ידי מעקב אחר שפתו של בן-אהרון במחשבה ובדמיון. מצאתי שאפשר כמעט לקבל סוג של "מגע גבוה" על ידי ספיגה, כאילו על ידי אוסמוזה, של התיאורים המפורטים של שלבי החוויה הרוחנית לאורך נתיב היוגה החדש הזה. בכל מקרה, חלק ניכר בספר זה דורש רמת פעילות מעל הממוצעת מהקורא, כפי שמגדיר זאת המחבר, "פעילות קוגניטיבית פנימית מוגברת והשתתפות של הקורא" (עמוד 152, להלן יפורסמו רק לפי מספר העמוד).

יוגה מיכאלית (וגם ספר ההמשך הקצר יותר שלו) יוגה מיכאלית - איך ספר נולדספר זה חושף לראשונה חלק מההישגים הרוחניים המלאים של בן-אהרון בחלוץ דרך היוגה המיכאלית (כולל מה שעמד מאחורי כתיבת ספריו הקודמים), מה שמקל על אחרים ללכת במסע מאתגר זה של התפתחות רוחנית. בכמה נקודות, הוא מדגיש כי יש לקבל התקדמות והישגים כאלה בענווה כמתנות חסד מהעולם הרוחני. ביותר מדרך אחת, הוא רומז לסיוע העל-טבעי שקיבל בזמן שעבר בדרך זו (וכנראה גם בזמן כתיבת ספר זה).

בהתבסס על ניסיונו האישי, הוא משלב פרספקטיבה אנושית רחבה יותר, אך עכשווית, עם כמה מההתפתחויות האנתרופוסופיות הקשות ביותר להבנה שתוארו על ידי רודולף שטיינר (אותו הוא מצטט לעיתים כדי לבסס קשרים אלה). לאחר קריאת... יוגה מיכאלית אפשר להתחיל לפרש דברים רבים ששטיינר אמר באור חדש, ובמסגרת היוגה המיכאלית היא מציעה גם הבנות חדשות, רעננות, לכאורה חווייתיות יותר, של מספר מונחים ומושגים אנתרופוסופיים מוכרים, כגון רוח-עצמי (מאנאס), דמיון, השראה, אתריזציה של הדם, רוח הרפאים הגשמית שקמה לתחייה, הגוף החי, ישו האתרי, העין השלישית, אדם קדמון, הגביע הקדוש, האמצעים העתידיים לרבייה אנושית הנובעים מהגרון, ותפקודן של צ'אקרות שונות - אפילו עבור כמה מונחים שאינם אנתרופוסופיים ספציפיים, כגון ההתעברות ללא רבב, האוכריסטיה, עץ החיים, ירושלים החדשה, קונדליני, אנטלכיה (אריסטו) והרעיון של 'רשת עולמית' אתרית טהורה.

בהמשך סקירה זו, אנסה לתת תמונה ראשונית וחלקית של כמה שלבים בתרגול היוגה המיכאלית, כולל כמה ציטוטים, כדי להעביר תחושה של "הטון" ואיכות הכתיבה שנתקלים בה בספר זה. ככל שמתקדמים, ישנן חזרות תכופות בשפות שונות, כמו גם סיכומים תקופתיים, כדי לעזור לקורא לעקוב אחר ההתקדמות במסע זה דרך טריטוריה רוחנית לא מוכרת ברובה. השלבים והחוויות של נתיב זה אינם מתוארים בתמציתיות כמו תיאוריו של שטיינר ב... כיצד ניתן לרכוש ידע על העולמות העליונים? כמעט כל שלב מתועד במכוון עם תיאורים ופלאשבקים מרובים – אך בכל פעם מוצג בצורה מעט שונה, כאילו מקיפים מציאות מסוימת וניגשים אליה מנקודות מבט מעט שונות. – כפי שבן-אהרון עצמו כותב:

"סיכומים וחזרות כאלה הם חלק חשוב מתרגול ומחקר היוגה המיכאלית. יש תמיד לחזור לפרקטיקות המקוריות של כל תהליך על מנת להגיע לרמה גבוהה יותר." (142)

עליי גם לציין שהתרגילים או התהליכים המדיטטיביים הספציפיים המתוארים הם בעיקרם דוגמאות לעבודה עם תפיסות מחוש יחיד, ישנן דוגמאות שניתן להכפיל ולהעמיק כמעט לאין שיעור באמצעות עבודה דומה לאורך חיים עם דוגמאות אחרות מאותו חוש או מחושים אחרים (מתוכן שנים עשר בסך הכל, מקובצות בשלשות הקשורות להיבטים שונים של החוקה האנושית). – כדרך חדשה ומודרנית המבוססת כולה על חופש המתרגל, נראה שלדרך זו לחניכה אין כל כך הרבה שלבים או פרקטיקות קבועות – או לפחות ישנן חלופות ווריאציות רבות עבור רוב השלבים.

בן-אהרון מתחיל את הסברו על הצעדים הראשונים של היוגה המיכאלית באנלוגיה של האלקטרוליזה המדעית של מים לשני גזים, מימן וחמצן, כדי להבהיר את תהליך ההפרדה והאתריפיקציה של תפיסה חושית ודמיון. המטרה היא לחוות תפיסה טהורה ומחשבה טהורה בנפרד ככוחות אתריים משוחררים. הוא גם משווה את "הצגה" של דבר אמיתי עם "ייצוג" כרעיון האפל שאנו... לאחר של החוויה המקורית. הוא מוסיף שהצעד הראשון בתרגול היוגה המיכאלית הוא לפרק (או "לגרום לאלקטרוליזה") את התוצאה המעובה והקשה של הידע הרגיל: המושג. זה משחרר את המהויות החיות, הקלילות והרחבות של כל חוויה ומחשבה מייצוגן למצבן האתרי הטהור, החי והמקורי - שכן אז יש ללמוד גם להפוך את התהליך הזה.

בפועל פעילות של מחשבה ומקורה יהיה לא הוא מדומיין (כלומר, מושתק או נהרג) כמו כל ייצוגים מנטליים אחרים, למרות שבדרך כלל איננו מודעים לתהליך זה. ביוגה מיכאלית, על ידי התנגדות לרעבנו להסביר, לתת שם, לתקן ולרכוש כל חוויה חושית דרך מחשבה, אנו שואפים תחילה לפתוח הפרדה או פער זעיר בזמן בין תפיסה לחשיבה, תפיסה ומושג. לאחר מכן אנו לומדים לשלוט ולצפות בתהליך ההפרדה הזה, או אפילו לעצור את החיבור הלא מודע המתמיד של המציאות שלנו. בכך, אנו מגלים לראשונה את המידה שבה הקוגניציה הרגילה שלנו מפרידה בין הווייתנו האתרית וההתהוות שלנו לבין ההוויה האתרית וההתהוות האמיתית והחיה של העולם. גם לתפיסה המשוחררת וגם למושג יש חיים אתריים משלהם, שנהרגו, הושתקו, דוכאו והוסתרו בייצוגים שבאמצעותם אנו מייצגים את המציאות. אנו חווים את המוח ככלי להתכווצות, צמצום, עיבוי, שפיכות ודעיכה של הכוחות החיים של גופנו והקוסמוס, והפיכתם לייצוג גרידא. מחוץ לפעילות זו של הראש והמוח, גם החשיבה וגם התפיסה הן זרמים חופשיים, פתוחים ותוססים בתוך השלם הקוסמי הגדול יותר. אנו יכולים לפתח סוג חדש של "נשימה אתרית" (כפי שתואר על ידי שטיינר בעמ' 123-124 ב[שם הספר]). גבולות הידע שלנו על הטבע (הוא מדבר על כך כ"נשימה רוחנית-נפשית"), על ידי "שאיפה פנימה" עמוק יותר לתוך הגוף מצד אחד ואז "נשיפה החוצה" מצד שני, או התרחבות אל העולם האתרי.

בן-אהרון מתייחס לאחר מכן ל"אתריזציה של הראייה" בפרק 4. הרשו לי תחילה לסכם חלק מדבריו של שטיינר ב... המופע של מייקל למטרה זו. – תפיסה חושית אינה תהליך חומרי גרידא. – כל אחד מהרשמים החושיים שלנו – בין אם של אור, חום, צליל, דיבור או מגע – יוצר מעין "תמונה לוואי" בגופנו האתרי. – ניתן לצפות בכך בצורה הקלה ביותר בתופעות חזותיות, כגון תמונת לוואי של השמש או אור בהיר שרואים כשעוצמים את עיניו; או הצבע האתרי המשלים שרואים על רקע לבן כשמסתכלים בעוצמה על צבע חיצוני. – תמונת לוואי אתרית דמוית להבה זו דועכת בהדרגה מהתודעה שלנו, אך היא הוטבעה כתהליך אמיתי באתר הקוסמי, ברשומות האקאשיות. – הסיבה לכך היא שעם כל תפיסה חושית, אלמנט נפשי חיצוני זורם לתוכנו על כנפי האתרי. – כל תפיסה חושית כוללת את רמת התפיסה האתרית הזו וכן רמה פיזית; בדרך כלל זה קורה באופן לא מודע אלא אם כן אנו מקדישים לה תשומת לב מיוחדת. – מאז תעלומת גולגולתא, קיים גם יסוד נפשי או אסטרלי חיצוני, יסוד מחשבתי, שאנו פוגשים בתפיסות החושיות שלנו יחד עם הממדים הפיזיים והאתריים.

כל רושם חושי חיצוני נתקל באלמנטים פיזיים, אתריים ואסטרליים דומים מתוך טבענו האנושי. שטיינר מדבר על "מעבר" המתרחש בין אלמנט נשמה חיצוני ופסיבי של מחשבה קוסמית לבין אלמנט נשמה פעיל ופנימי של רצון. בדרך כלל, איננו מודעים לאופן שבו פעילות הרצון שלנו בכל תפיסה חושית יוצרת את "נקודת המעבר" הזו עם אלמנט המחשבה/נשמה הקוסמי ה"פסיבי" יותר הזורם פנימה מבחוץ. בן אהרון מציג, באמצעות דוגמה מורחבת אחת, את תרגול ה"אלקטרוליזה הרוחנית" של כל אחד מהחושים שלנו, אותה יכול היוגי המיכאל לבצע. על ידי חיזוק רצוננו והקדשת עצמנו למשימה זו, אנו מתקדמים על ידי טיהור ושחרור חלק מהגופים הפיזיים, האתריים והאסטרליים האחראים לתפיסותינו המתמידות, כך שאלו יוכלו לשרת מטרות חדשות. בן אהרון מסכם:

"אנו יכולים לייחד את כוחות הגוף המשוחררים הללו באופן אינדיבידואלי, להפוך אותם לשלנו, ולהשתמש בהם כעת כדי לטהר, לשחרר, להעצים ולהפוך את התפיסה החושית לרוחנית." (70)

זה זמן רב חלק מההבנה והשיטה האנתרופוסופית (הן במדעים והן באמנויות) שניגשים למציאות הרוחנית של תופעה באמצעות תרגול של תפיסה פנומנולוגית או איכותית (בניגוד לתפיסה פיזית או כמותית גרידא). כדי להמחיש את תהליך המדיטציה הבסיסי של היוגה המיכאלית בספר זה, בן-אהרון נותן רק דוגמה אחת מתרגולי כל אחת משתי קבוצות החושים הראשונות בהן עבדו: אתרייזציה של צבע מחוש הראייה, השייך לשלושת "חושי האמצע הגבוהים" (ראייה, שמיעה, חום), ואתרייזציה של ריח מחוש הריח, השייך לשלושת "חושי האמצע התחתונים" (ריח, טעם, מגע). עם זאת, תרגול יעיל של אפילו דוגמאות ראשוניות אלו יהיה די מאומץ ומאתגר עבור רוב הקוראים וסביר להניח שיימשך שנים או עשורים רבים כדי להשיג את התוצאות שתוארו על ידי בן-אהרון. עם זאת, לקוראים אנתרופוסופיים רבים יהיה יתרון מסוים בתהליך שהוא מתאר, אתרייזציה של המחשבה, אם הם כבר עוסקים בנושא מזה זמן מה. פילוסופיה של חופש ועבדו על ייצוגם של תהליכי הקוגניציה האנושית.

כדוגמה ספציפית יותר, אך עדיין מקוצרת למדי, לתרגול היוגה המיכאלית, אתאר, לעתים קרובות תוך שימוש בשפתו של בן-אהרון עצמו, רק את הצעד הראשון והפשוט ביותר: אתריזציה של הראייה באמצעות שישה שלבים הכוללים רושם צבע. הוא נותן תחילה סקירה רחבה יותר: "השלב הראשון של אתריזציה של התפיסה מתחיל כאשר אנו לומדים להפריד את 'איכויות החוש' הטהורות מהאובייקטים שאליהם הן קשורות. ... לאחר מכן אנו מטהרים אותן עוד יותר וחודרים מעבר לאיכות הטהורה אל הכוח הבא, הגבוה יותר, הפועל דרכן. האיכויות הטהורות של תפיסות החוש הופכות שקופות לכוחות המעצבים האמיתיים." של העולם, אשר פועלים באמצעות אלה בגופנו, בעיקר מעצבים, יוצרים ומזינים אותו עד לגיל ההתבגרות. ואז אנו נותנים להם לזרום פנימה ככוחות אתריים מעצבים טהורים, ... ככל שהכוחות המעצבים המטוהרים של העולם האתרי פועלים יותר על הכוחות האתריים המעצבים של הגוף, כך מתרחש שחרור הדרגתי של הגוף האתרי מהראש ומטה." (71; ההדגשה שלי) לאחר מכן הוא משתמש ב"פירוק ובדקונסטרוקציה" של "ההרכב הקוגניטיבי" שלנו של ראיית צבעים "כדי להדגים את תהליך הטיהור החושי, האתריזציה והשאיפה."

אנו מתחילים בהתמקדות בצבע יחיד (בדוגמה שלו, אדום) ומתעלמים מהאובייקט שאליו הוא משויך. למרות שאולי נוכל לבודד את האיכות החושית הטהורה של אדום, אנו מתקשים לשמר ולהאריך את תפיסת הצבע נטולת האובייקט הזו לאורך זמן. בן אהרון גילה שכדי "לשמור ולגדל" את האיכות הטהורה של אדום בתודעתו, עליו "להעניק" לו חלק מכוח החיים שלו. זה יוצר את המשימה הנוספת של לוודא שאנו מסתכלים על האדום עצמו ולא על חלק מהתגובות האישיות שלנו אליו.

זה מוביל לפרדוקס הראשון מבין רבים בתרגול היוגה המיכאלית: "עלינו לשים לב במיוחד להבטיח שהאנרגיה אשר אנו שימו לב לרושם האדום באופן בלעדי מהאדום... (76, ההדגשה שלי) אפילו בשלב מוקדם זה, אנו מתמודדים עם טבעה האשלייתי של ההפרדה המחמירה בין העצמי לעולם, בין סובייקט לאובייקט, המאפיין את התודעה העכשווית הרגילה שלנו. אבל אם נתמיד, אנו מגיעים לחוות את האדום עצמו כ"מתנה שניתנה לנו בחינם", אפילו כ"מתנה מבורכת". אז אנו חשים רצון להחזיר משהו למהות הצבע האדום, מתוך הכרת תודה על מה שקיבלנו ממנו לאורך חיינו. "כך נוצר הקשר הקוגניטיבי-מוסרי הראשון, קביעה וחילופי כוחות הדדיים סובייקטיביים-אובייקטיביים מהותיים בין אדום לבינינו."

"מתעוררת תחושה של אמון ושיתוף פעולה 'עם כוחות העולם הרוחני האמיתי הפועלים דרך אדום'. 'מתנה הדדית' זו הופכת את האיכות האדומה המטוהרת לעזה יותר, תוססת יותר ורוויה יותר. ... יחסי גומלין הדדיים אלה הופכים תוססים ועוצמתיים יותר ויותר עד שמושגים חילופי עוצמות הדדיים, שהם מחזקים את עצמם ומקיימים את עצמם." (77)

זה מוביל בסופו של דבר לרגע שבו אנו שוכחים את עצמנו ו"חווים שהתשומת לב המודעת שלנו נשמרת ומתקיימת ללא השתקפות מודעת שלנו. ... שהכוחות המשופרים באופן עצום של אדום משתלטים ותומכים במודעות העצמית שלנו כאשר איננו יכולים לשאת זאת בעצמנו." (78) גתה כבר צפה את הצעד הזה במחקרו על ההשפעות המוסריות של צבעים.

בשלב הבא, הנקרא "סומק", אנו מתעוררים ל"מודעות עצמית אדומה חדשה לחלוטין", שבה אנו נעשים מודעים להבדל בין "להיות מודעים לסומק" לבין "להיות בעל מבוא של אנו נעשים מודעים ל"אדום". (80) בן-אהרון מציע את האנלוגיה של היות מאוהב בחוויה זו, שבה אנו חשים לרגע שלם מחוץ ל"עצמי המגולם, הכבול למוח, המדומיין" שלנו, ב"מקום ובזמן שונים לחלוטין". "אהבתנו הטהורה ביותר ומסירותנו למתנתו הן שמאפשרות לנו להציע לאדום מתנה אישית וחינמית של כוחותינו" (81) ומהותו של האדום מגיבה באותו אופן.

"הסומק הפך אפוא לחילופי עוצמות הדדיים בין 'אני' ל'אדום'... שנינו נכנסים למעגל הדדי של חיזוק הדדי ומטמורפוזה; שנינו משתנים על ידי התעצמות הדדית זו." (82)

זה מאפשר את הצעד הבא בדרך שנקראת "איכות הופכת לעוצמה", שבו המודעות העצמית, לאחר שאבדה בחוויות הראשוניות של אדום מטוהר, חוזרת מהצד השני, כביכול, מתהפכת מבפנים החוצה, נישאת ומתחזקת על ידי המהות המשתנה של האדום עצמו. אני הופך למודעות עצמית אדומה, כלומר, אני חווה באופן מודע את העולם דרך העובדה שאני כעת חולק את הוויתו והתהוותו של האדום ביקום. (82) "הגשר [לאדום] שלם כאשר יש רק 'אדום', מטוהר, מחוזק משני צידי התהום המפרידה בין התהוות אנושית להתהוות עולם." (83) בן אהרון מוסיף שאם נעבוד כך גם עם צבעים אחרים, זה הופך ל"גשר קשת בענן".

אבל מרגע שאנו הופכים לאדומים לחלוטין, הוא מדגיש, "שלא רק שאיבדנו את היכולת לדמיין את הצבע החיצוני, אלא שגם איבדנו את חוויית הנשמה האיכותית שלו". כשם שתפיסתנו הרגילה את האדום נעלמה לאיכות הנשמה הטהורה שלו, כך גם החוויה האיכותית של האדום "הופכת ל'צבע' חסר הצבע, וצבע חסר הצבע הזה הופך לעוצמה טהורה, שמרגישה, רוצה וחושבת דרכנו". (85) "'צבע' האדום הופך לצבע חסר הצבע של כוח-עולם טהור, עוצמה והתהוות". (86)

חוויה זו מובילה לשלב הבא, הרביעי, שבו "העוצמה הופכת לגילוי של העולם האתרי". – זוהי הנקודה שבה עבודה עם צבע חייבת להתקדם בבירור מעבר לחוויית הנשמה האיכותית-פנומנולוגית של גתה את הצבע, אל המהות העל-חושית הטהורה של רודולף שטיינר של הצבע. במקום לחוות את איכות הצבע בתוך נשמתנו, "נשמתנו יוצאת ומתאחדת עם המהות הרוחנית האובייקטיבית של הצבע". (87) כעת אנו חווים כיצד הצבע חווה את עצמו דרכנו. העוצמה חסרת הצבע הופכת שקופה לכוחות העולם הרוחני הפועלים דרכו:

"דרך עוצמה טהורה, אנו נעשים מודעים לכוח עולמי שפועל, שוזר ויוצר שם בחוץ בעולם האתרי ולתוך גופינו. זהו העולם האתרי האמיתי שאורג, פועל ופועל באמצעות הכוחות העזים של מה שדמיינו וחווינו בעבר כ'אדום'... לפיכך, עוצמה טהורה פותחת כעת שער שדרכו זורמים כוחות עולמיים מעצבים אמיתיים אל תוך כל הווייתנו." (87) "עולם זה נחווה כחי ועוצמתי בעוצמה, חדור זרמים וזרימות מכל כיווני הספירה הקוסמית." (88)

לפני שהוא עובר לשלב החמישי, "חילופי המהות בין אדם לעולם", בן-אהרון עושה סטייה קטנה כדי להוסיף נקודות מבט על מה שנתפס כיום לגבי הקשר בין העולם האתרי הקוסמי לבין הגוף האתרי שלנו וכוחותיו, במיוחד במוח. "בתפיסה ובהתנהגות היומיומית, הראש שלנו הוא המרכז שלנו, מקרין מבפנים החוצה, אך בחוויה האתרית מבחוץ, הראש והמוח הפיזיים נחווים כ'מכונת מוות' שאליה זורמים כוחות עולם אתרי רבים ממרחבים קוסמיים עצומים כדי להישמד ולהיות טרנספורמטיביים לכוחות של תודעה אנושית רגילה." (89) "העולם האמיתי והחי של אור, צבע ותחושות אחרות הוא אינטנסיבי מדי ויכריע אותנו לחלוטין וירדים אותנו לישון." (91) כוחות האור האתריים המלאים נחלשים עם הפגיעה ברשתית העין, והופכים לזרם חשמלי הזורם דרך עצב הראייה למוח, שם מכוח העולם העז המקורי נותר רק רעיון גרידא בתודעה שלנו, גופה צללית של, במקרה זה, אדום. אבל אם נוכל להעצים ולהפוך את רשמי הצבע לרוחניים, הגוף האתרי (לפחות החלק העליון) יוכל להתנתק מהמוח הפיזי ולפתח "ידע אתרי" שיכול לשמש כמעין משטח מראה אתרי כדי לשקף חוויות אתריות אמיתיות וחיות במלואן לקוגניציה האתרית המעוררת שלנו; זהו, אומר לנו בן-אהרון, הבסיס לדמיון.

מתוך היכולת להתבונן מבחוץ לגוף, אנו רואים כיצד כוחות אתריים, הנלקחים מתפיסת האור והצבע, פוגשים את הדם המאותר הזורם מהגוף (בעיקר מהלב) למוח, ובכך משחררים כוחות אתריים, נפשיים ורוחניים המעוררים פוטנציאל גבוה אף יותר בתוך הדם שכבר עבר מעט אתריות. זהו הכוח שיוצר את המודעות העצמית שלנו, המונעת על ידי חום הדם שדרכו העצמי האנושי חי בתוך הגוף.

"זוהי אכן אחת החוויות הנפלאות ביותר שחווים במהלך תרגול היוגה המיכאלית: להשתתף בתהליך יוצא הדופן הזה של טרנספורמציה של יסוד החום, נושא כוחות האגו, שאיתו מתאחדים כוחות העולם הנכנסים כשהם זורמים דרך החושים האתריים שלנו, העצבים והמוח שלנו (וגם דרך כל העור)." (95)

מעין חילופי מודעות עצמית הדדיים, שקשה לתאר, יכולים להתרחש כעת בין הידע האתרי החדש שלנו, שבהתחלה היה ממוקד בראש, לבין העולם האתרי הקוסמי. זה מסמן נקודת שיא ראשונה מסוימת בכל תרגול היוגה המיכאלית.

"האתריזציה של התפיסה החושית משתלבת עם האתריזציה של הדם וכוחות האגו הלוהטים שעברו רוחניות, והחילוף הרוחני ההדדי של מהויות, שהחל בחילופים בין הגוף האתרי האנושי לכוחות האתריים של הצבע האדום, מתעצם כעת, מתחזק ומועלה לרמת האגו. בדרך זו, היא הופכת לחוויה רוחנית באמת, כלומר, על-חושית לחלוטין, המאירה ומממשת מודעות עצמית חדשה, המחוברת אנושית-עולמית, בעזרתה ניתן לבצע שלבים מתקדמים יותר של מחקר רוחני-מדעי." (97)

בן אהרון מוסיף:

"זוהי גם 'הארה פנטקוסטלית' אינדיבידואלית לחלוטין, ההתלקחות המודעת של התודעה הרוחנית האישית, אשר נובעת מאיחוד כוחות המשיח הפנימיים שאנו מקבלים לתוכנו עם 'רוח הקודש' הזורמת מהעולמות הרוחניים אל חושינו ותודעתנו האתריים. כאשר שני הזרמים הרוחניים מתאחדים, אנו חווים את הארת העצמי הרוחני שלנו כעצמי עולמי, והעולם הרוחני חווה את העצמי המשיחי שלו, אשר זורח אליו בחזרה מלמטה, מהאדמה ומהאנושות." (97)

עם זאת, ישנו שלב אחרון אחד בעבודה עם אתריזציה זו של הראייה, שבו אנו נתקלים ב"סף גופני בלתי עביר". כאשר אנו מנסים להשתמש ביכולת החדשה שלנו לקוגניציה אתרית חופשית כדי לחדור לגוף שמתחת לראש, אנו מגלים שאנו הופכים מעוכבים וחסומים יותר ויותר ככל שאנו יורדים עמוק יותר (זה מתחיל כבר באזור הפה ומתגבר ככל שאנו יורדים עמוק יותר לתוך הגוף). "אנו מגלים שהגוף בכללותו הופך לאטום ואז אפילו 'עוין' לקוגניציה האתרית שלנו ולכוחות הצבע והאור הזורמים אל הראש מהעולם האתרי. ואכן, הגוף מתחיל לדחות ולדחות אותם." (98) מעניין לציין, שצבעים אתריים שונים דוחים על ידי אזורים שונים בפלג הגוף התחתון - למשל, אדום על ידי הקיבה וירוק על ידי הריאות.

לבסוף אנו מגלים שהתנגדות זו היא תגובה אסטרלית-אתרית פסיכוסומטית, הנחווית ככוחות אינסטינקטיביים צפופים וקשוחים, המרכיבים ובעלי את מה שבן-אהרון מכנה "המנגנון המטבולי-רגשי-קוגניטיבי" (MECM), חלק מחוקת האדם. מחסום קשיח זה משמש "להגן עלינו בחיים ולא להיות מוצפים על ידי הכוחות והזרמים האדירים המחברים את גופנו עם הכוחות הפיזיים, האתריים והאסטרליים של כדור הארץ והקוסמוס". (99) ואכן, התנגדות זו, "תחושת החוסן הפנימית הזו, היא הבסיס לתודעה [העצמית] המודרנית שלנו, שבלעדיה היינו נשארים יצורים אתריים, נוזליים ללא עמוד שדרה קוגניטיבי או מוסרי". (99) אפשר לומר שהמטרה הסופית של היוגה המיכאלית יכולה להיות מושגת רק על ידי...

"אם נצליח לאחד באופן מודע את הכוחות האתריים של העולם, הזורמים דרך כל תפיסה חושית, עם הכוחות האתריים הטהורים של הגוף עצמו, שקיומם ותפקודם מעוכבים, אינדיבידואליים ומדוכאים ללא הרף על ידי הכוחות האסטרליים הדומיננטיים של אינדיבידואליזציה." (99)

מתחת למחסום זה, המכונה גם "סף הסרעפת", שוכנים עמוק בתוך תת-המודע שלנו כוחות חיים מוגנים מאוד, טהורים, בתוליים, דמויי ילדות, ממקור רוחני נשגב ("היפהפייה הנרדמת"), אשר תהליך היוגה המיכאלית מקווה לאחד עם כוחותיה הקוגניטיביים האתריים שכבר משוחררים. זה גורם למשבר בעבודת טיהור התפיסות החושיות, שניתן להתגבר עליו רק אם נתמודד בנוסף עם "חושי הריח, הטעם והמגע, ועם מגוון שלם של תחושות קשורות, עם תשוקות, דחפים ואינסטינקטים המקובצים בליבת כל קומפלקס ה-MEKM". (100) רוב שאר הספר עוסק בחיפוש אחר הכוחות החזקים הדרושים ומעבר שניתן לנווט בו כדי להיות מסוגלים לחצות את סף גוף-נפש הצפוף יותר הזה.

ראשית, עלינו לייצר ולאסוף כוחות אתריים נוספים מעבודה עם אתריזציה של המחשבה. בביצוע משימה זו, אנו... פילוסופיה של חופש בעקבות תהליך זה, אנו מנתחים ומטהרים את מרכיבי הייצוג (תפיסה ומושג), ובכך משחררים את המהות הרוחנית החיה של המחשבה (אשר גם היא מתפרקת ונהרגת בגולגולותינו). כדי לשחרר את המחשבה מהחושים ומהמוח, עלינו להפסיק לייצר ללא הרף ייצוגים חדשים מקלט חושי וגם לעצור את הישנותן של תמונות זיכרון קשורות. בן אהרון מכנה את שני ההיבטים הללו "ידי הנשמה של פרח הלוטוס או הצ'אקרה בעל שני עלי הכותרת", היוצרות תודעה מתה וריקה שממנה מחשבה אתרית טהורה יכולה לצוץ מחדש ככוח חיוני, חי, למעשה קוסמי. עם "זרם החיים המשוחרר של המחשבה", אנו יכולים בו זמנית להתרחב גבוה יותר לעבר השמש האתרית הקוסמית ו"עמוק יותר אל תוך 'השמש' החדשה בכדור הארץ" (120).

"אנו מגלים שהמחשבה הטהורה והמעניקה חיים זו מתאחדת עם אותו כוח רוחני מקורי וישויות שבראו את כדור הארץ הפיזי ואת כל הישויות המגולמות בו פיזית, כמו גם את כל הגופים הסולאריים והגלקטיים בשמי הכוכבים." (126)

אז יש לנו את הכוחות הדרושים לנו כדי להתמודד עם אתריזציה של חושי הריח, הטעם והמגע, אשר דוחפים ומשקעים את עצמם מעל החושים הנמוכים יותר של איזון, תנועה וחיים - עיבוי שממנו נגזר חלק ניכר מהמודעות העצמית שלנו בחיים הרגילים. כדוגמה, בן אהרון מצטט תהליך קשור אך מורכב הרבה יותר, בן שבעה שלבים, של אתריזציה מלאה של ריח הוורד (חוש הריח) ולאחר מכן הופך להיות מסוגל להשתמש בכוחות החיים החזקים יותר של ישותו האתרית המשוחררת כדי לחדור ולהמיס בהדרגה את התנגדות ה-MEKM, בתחילה דרך המרכזים המחוברים אליה בחלקים האמצעיים והאחוריים של המוח. הוא מתעד את הרגע שבו פרויקט זה של אתריזציה של ריח הוורד, בשילוב עם הכוחות ששוחררו על ידי אתריזציה של הצבע ואתריזציה של המחשבה הקודמת, מצליח לבסוף, לאחר מאמץ וזמן רבים, לשחרר לחלוטין את המוח האתרי מהמוח הפיזי, לפיו:

"יש לנו תחושה שהגולגולת האתרית שלנו נפתחת, שההתאמות האתריות של ההמיספרות מופרדות זו מזו, מסתובבות ומשתטחות מבחינה אתרית, מתפשטות ומתרחבות כמו עלי כותרת של פרח או כמו שתי כנפיים של מעוף אתרי. היפוך מבפנים החוצה ומחוץ לפנים, כלומר, היפוך מוחלט של המוח האתרי והראש האתרי, מתרחש ככל שה'מנהור' האתרי מתקדם עמוק יותר ומתארך." (153)

כאשר הצ'אקרה בעלת שני עלי הכותרת משמשת כמרכז של "העין השלישית", מוח אתרי זה הופך כעת לאיבר ה"קוגניטיבי, הנושם, הקצבי" העיקרי של הקוגניציה האתרית, הן בתוך הגוף האתרי האנושי והן עבור העולם האתרי הקוסמי. אך "ראייה" אתרית מודעת זו דרך הצ'אקרה והמוח שונה לחלוטין מראייה בעיניים פיזיות:

"ל'עין השלישית' יש ראייה אתרית מקיפה בו זמנית, והיא יכולה לצפות בכל תהליך המוח האתרי כמו גם בקשריו לסביבה האתרית שמסביב ולקוסמוס מכל הכיוונים בו זמנית." (154)

לאורך הדרך, תהליך גילוי עצמי זה הביא עמו כניעה חופשית ומודעת של העצמי. זהו

"ההתעלות וההפיכה הרוחנית האינסופית של החירות באמצעות המסירות והאהבה האמיתיות ביותר כלפי הישות האחרת שאליה אנו מוזמנים. חוויה זו של מטמורפוזה, של הקבלה על ידי הישות האמיתית של האחר, מתוך אהבה המופעלת על ידי החירות הגבוהה ביותר, תהיה החוויה היפה ביותר של אנושות שמתקדמת בדרך הנכונה. לכן, יש להבין יותר ויותר בעתיד שכל ידע אמיתי דורש התאחדות עם נושאו, שאינו חומר אלא מהות רוחנית אמיתית" (139)

בן-אהרון מסכם באופן פואטי את מלוא משמעותו של הישג זה, "האיבר האתרי הראשון שנוצר באופן עצמאי, על-חושי, המוכר על ידי המדע האנושי כהישג אינדיבידואלי של המחקר ההומניסטי המודרני", כמעין תהליך פריחה של המוח:

"הוא הופך לגביע נפרש, מקרין אור פנימי, נפתח, מתעורר וגדל יחד עם אור הקוסמוס, כמו פרח הפורש את עלי הכותרת הסגורים שלו אל אור השמש. קרניו הנוצצות והקורנות להפליא מגיעות אל המרחבים הקוסמיים הרחוקים ביותר שמעל, מתמזגות עם קרינות רוחניות הבוקעות מהשמש, מהירח, כוכבי הלכת והכוכבים, ומתקשרות למרחקים עם הכוחות המעצבים האתריים של כל היצורים הטבעיים והארציים. זהו איבר אור דינמי להפליא, ער ופעיל תמיד, כמו כתר פורח ומעוטר, עם העין השלישית כגלגל התנועה שלו, שדרכו כוחות החיים המאוחדים של האנושות מווסתים, יוצרים הרמוניה ומכוונים את הגאות, הזרימה והזרמים המסתובבים של התפיסה והידע האתריים. פרח זה, שנוצר והגיע לבגרות באמצעות תרגול היוגה המיכאלית, הופך לאיבר העיקרי של ידע ותודעה אתריים-אנושיים, אנושיים-עולמיים." (155)

בהמשך הדבר מתפתח הלאה באמצעות "הרחבות" למרכזים המבוססים בגרון ובלב (צ'אקרות), ומביאים איתם יכולות חדשות. לאחר מכן, כל אזור בגוף האתרי כולו "מעוצב מחדש" מבחינה רוחנית בדרכים רבות כדי להפוך לגוף או ישות אתרי עולמי-אנושי מורחב, אך אינדיבידואלי. דרך ה

"ב'חילופי המהות האתריים' בתוך ה'אני' המאוחד כעת בין בני האדם לעולם, העולם הופך מודע לעצמו דרך האדם והאדם הופך מודע לעולם דרך העולם." (158)

בהמשך הדרך הזו, בן-אהרון מצליח, בשליש האחרון של הספר, לתאר חוויות מדעיות-רוחניות שקשה לדמיין במלואן, אך לעיתים נשגבות ואף מרגשות. כל התפתחות חדשה בשחרור ובבניית גוף אתרי חדש פותחת רמות חדשות של חוויה וגילוי רוחניות. לדוגמה, כאשר פעימות הלב והנשימה האנושיות מתאימות לפעימות הלב האתריות הקוסמיות ולנשימתן, אנו חשים שאנו מתקרבים ל"מקור הלב הרוחני של החיים האוניברסליים" (המשיח האתרי). (160)

מצויד בכוחות חושיים וקוגניטיביים אתריים נוספים, חזקים ומרוכזים יותר (האחרונים כוללים התגברות על כוחות המוות האהרימניים בראש), "כוחות לב" נוספים מהעולם האתרי הגדול יותר, והתעצמות חדשה של נשימה קוגניטיבית אתרית מהראש ללב, המתרגל מסוגל סוף סוף להתגבר על מכשולי ה-MEKM הקשים ביותר ("שומר הדרקון של העולם התחתון"), לחצות את סף הסרעפת, ובעבודה עם הכוחות האתריים של איברי המטבוליזם והרבייה, לגבש מרכז פונקציונלי שלישי של "נשימה קוגניטיבית", של "חילוף הדדי של מהות בין הגוף האתרי בכללותו לעולם האתרי בכללותו", בתוך כל הגוף האתרי המשולש. בינתיים, הצ'אקרות האסטרליות המופעלות בנו גם הן באיטיות "מערכת עצבים אתרית" חדשה כ"מסגרת" לתפקודים קוגניטיביים אתריים נוספים ועוזרות להפעיל מרכז גרון חזק יותר, עליו כותב בן-אהרון:

"היא מעצבת את פליטות הרבייה, הלב והראש שלנו עם מה שניתן לכנות 'מילת העולם האנושי היצירתית', שדרכה האינטראקציה שלנו עם העולם האתרי נכתבת ומנוסחת בתנועות, עיצורים, הברות, תחביר ואוצר מילים אתריים." (172)

פתיחות וקשר חדשים ומהותיים מתעוררים בין הגוף האתרי לעולם האתרי הקוסמי. ב"רצף גוף-עולם" האתרי החדש הזה, הגוף האתרי וכוחותיו הם "חלקים ממכלולים פלנטריים וקוסמיים גדולים לאין שיעור ורשתות של תפקודים וקשרים הפועלים מחוץ למרחב הפיזי הפנימי של הגוף". (175) אחד ההיבטים המרתקים והמאתגרים ביותר של החלק האחרון של ספר זה הוא תיאוריו של בן-אהרון, שלעתים קרובות שובי לב, המיוצגים בלשונית, של חוויות רוחניות המתרחשות בעולמות לא ידועים שבהם הסדר והארגון של עולם החושי מתהפכים, ושבהם אנו נתקלים במציאויות ובישויות שאנו יכולים לחוות רק אם אנו מסוגלים להתקרב אליהן. להיותברמה מסוימת, העולם הרוחני-אתרי מתפקד כיצור חי שאנו משתתפים בו, ושלהפך, משתתף בנו - שאיתו אנו שזורים באופן אורגני. קוטביות אשלייתיות בדרך כלל של חוויה בעולם הפיזי-חושי - פנימי-חיצוני, סובייקט-אובייקט, עולם עצמי - מתמוססות או משתנות, כך ששני ההיבטים מתפקדים ונחווים בו זמנית ובהדדיות.

בן אהרון מתאר זאת כך:

"בטופוגרפיה החדשה הזו, המרחב הפנימי של הגוף הוא רק המרחב החיצוני המקופל של העולם, ולהפך, העולם החיצוני הוא גוף הפוך ומכופל לאין שיעור." (174)

"מה שאנו מגלים הוא שכל האיברים והתהליכים הפנימיים אינם 'בתוך'נו וגם לא 'מחוץ' לנו, אלא שאנו נמצאים מחוץ לעצמנו: ... אבל אז, ברצף האתרי של עולם-גוף, עצים ובעלי חיים, הרים וימים, עננים, גשם וברקים, שמש וירח הם הכוחות והאיברים הפנימיים שלנו, בעוד שהמקבילות האתריות והאסטרליות של הכבד, הכליות, הריאות והלב הן גופים וישויות קוסמיות. האיברים הפנימיים והתהליכים האורגניים מופצים כזרמים ותפקודים טבעיים, ביולוגיים, מטאורולוגיים, אטמוספריים, פלנטריים וקוסמיים אתריים-אסטרליים, ומשתתפים בזרמים אינסופיים של התהוות אוניברסלית." (175) "אנו מבינים שמה שהחושים שלנו תופסים ומה שהחשיבה שלנו מציגה כעולם חיצוני נפרד מעולמנו הפנימי אינו רק טעות שרירותית או אשליה, אלא עולם בעל משמעות עמוקה ו..." היפוך מדויק ופלישה של המצב האמיתי של כל היחסים האתריים, האסטרליים והרוחניים." (176)

חוויה זו של גוף פלנטרי אתרי משותף, חדור באנרגיות קוסמיות מפריפריית הקוסמוס, אינה החוויה החדשה היחידה המאפשרת חדירה למעמקי הגוף התחתונים ויצירת גוף אתרי חדש. באתריזציה של הבטן התחתונה, מתרחש מעין היפוך של גיל ההתבגרות, המשחרר את "האוצר הקדוש" של הפרוזדורים האתריים הטהורים והגן עדן ביותר, אשר הוסתר שם במהלך הילדות ונשמר מ"ילדות האנושות שלפני הלוציפר". באופן דומה, הפרדת המינים מתמוססת מבחינה אתרית, שבלעדיה האנושות "לעולם לא הייתה מפתחת מודעות עצמית, חופש ואהבה אמיתית המבוססת על חופש". (183) במעמקים אלה נמצאים גם "הכוחות המקוריים והגן עדן של ישו, הפועלים יחד עם כוחות התחייה הנצחיים שלו". כשהוא הופך לרוחני, הבשר מתחיל להפוך שוב למילה, ובמעין "אירוע התעברות ללא רבב" נוצרת ישות אתרית אנושית-עולמית חדשה, ילד אתרי-"קוסמי" חדש יכול להתפתח עם "כוחות הזרע של יקום חדש".

איני רוצה לקלקל את חוויות השמחה מעוררות ההשראה שהקורא יכול לחוות בגילוי כמה מהאירועים הרוחניים המתוארים בשליש האחרון של הספר, אך אני כן רוצה לפחות לרמוז על טבעם של כמה מהאוצרות שניתן למצוא. כפי שניתן לצפות, בן אהרון מתקשה לפעמים לתאר חוויות רוחניות לא מוכרות בשפה המתאימה יותר לתופעות של העולם הפיזי.

לאחר שהמתרגל שחרר ויצר גוף אתרי חדש, עליו להמשיך ולקבל וליצור אינדיבידואליות רוחנית עצמאית באמת המסוגלת לתפקד במלואה בעולם האתרי - הרוח-עצמי. זה כרוך בשליטה בכוחות הלידה או הגלגול והמוות או האקסקרימינציה. בן-אהרון מספר לנו שעבודה זו נתמכת, בין היתר, כולל הכוחות האסטרליים, על ידי "הכוחות ההולכים וגדלים של הגוף האתרי הנצחי [של רודולף שטיינר]" (198), אשר נגישים וניתנים להתאמה אישית מאז סוף המאה העשרים. כחלק מתהליך זה, עלינו "לבנות צריף" כמקום מגורים אתרי, לעבור טקס של מוות ולידה מחדש כדי להיכנס לקשר עם הקהילה הקוסמית הרוחנית, ולהדריך את גופנו האתרי שזה עתה נולד להיצרך על ידי האש הקוסמית כשאנו משחזרים באופן אינדיבידואלי את המוות האתרי השני של ישו, "המיסטריה השנייה של גולגותא".

כ"צעדי התינוק" שלנו בשלב חדש זה של מסע היוגה המיכאלית, עלינו ללמוד להזין את עצמנו ולפתח את המיומנויות שאנו זקוקים להן; בן-אהרון מציג זאת כמקבילה הקוסמית-אתרית לשלבים האנושיים המוקדמים של לימוד הליכה, דיבור וחשיבה - אך מבחינה אתרית, אלה מתרחשים בסדר הפוך. כדי להשיג זאת, אנו נכנסים ל"משתלה" האתרי ("האזור הרוחני הקרוב ביותר לאדמה הפיזית"), המלא ב"עצים אדירים ונצחיים עם פרחים ופירות מפוארים של חיי נצח ואחו שופעים הפורחים ביופי וחן קורנים שלא ניתן לתאר". ...אנו מכירים בכך שאנו נכנסים לגן ההישגים הרוחניים-ארציים, אשר הגננים הקוסמיים, המלאכים, מטפחים במסירות, שמחה, אהבה ומומחיות אינסופיים." (116) אלה הם הפרחים הרוחניים המפוארים של כל האידיאלים והמעשים המוסריים האמיתיים, יצירות האמנות, הקומפוזיציות והרעיונות, כולל "אידיאלים נעורים של החיים והמתים בכל הזמנים והדורות" שלא התממשו. (221)

השלב הבא של לימוד השפה הקוסמית נתמך במיוחד על ידי עבודה עם ההשפעות האתריות של יצירות אמנות גדולות ואמיתיות על פני כדור הארץ. בן-אהרון נותן דוגמה לאופי המשלים של לאונרדו. סעודת האדון ורפאל מדונה סיסטינית"הם נחווים ככוחות יצירתיים ומעצבים, יוצרי עולם ומעצבים, המלמדים אותנו את 'שפת האם האתרית' שלנו." (227) ההתפתחות שלאחר מכן מורכבת מהסתמכות על פירות רוחניים שנוצרו על ידי מעשים מוסריים על פני כדור הארץ כדי ליצור "כובד מוסרי" וקרקע אתרית אשר סותרים את כוחות הקלילות החד-צדדיים בעולם האתרי. בן-אהרון מציין:

"...לטפח ולהפיך את ההישגים המוסריים היקרים ביותר של האנושות לרוחניות... היא אחת המשימות העיקריות של כל היצורים, בני אדם ומלאכים, אשר משתתפים באופן פעיל בעבודתה של אסכולת מיכאל העל-חושית מאז אמצע המאה ה-20..."

בפרק האחרון שלו, בן-אהרון מתאר כיצד האינדיבידואליות האתרית הבוגרת יותר יוצרת במשותף את "השמש החדשה" של כדור הארץ, החדור על ידי ישו, שעבר אתריאליזציה. למרות ששלב "החילופי המהות ההדדיים עם המקור הקוסמי" (ישו) הוא "חוויית הנשמה האינטימית ביותר בעולם האתרי" (245), הוא מנסה לתאר זאת בשפה רגילה משום, כפי שהוא אומר לנו, השתתפות בו היא משאלת ליבה של ישות ישו. בפיתוח "תקשורת" זו, הישות האחרת נמצאת בנו, ואנחנו נמצאים באחר. "תקשורת כאן היא איחוד" או "חילופי מהות הדדיים". (249) תהליך זה כרוך (לפחות עבור בן-אהרון) בעבודה עם המנטרה שמתחילה ב"בהירה מהשמש", אשר תחילה "מרוממת" את ישו ואז "מתהפכת" כדי לבטא בצורה מדויקת יותר כיצד "הוא, העליון, מתכופף לחבק ולטהר את רגלי העצמי הנמוך ביותר שלנו..." (253)

אין לי ספק שתיאוריו של בן-אהרון את נתיב זה תואמים את חוויותיו. לסיכום, ברצוני לשקול האם הם עשויים להשאיר כמה שאלות ללא מענה. מכיוון שהוא מתאר בעיקר את החוויות והתהליכים של גוף אתרי-נתיב מתאר: האם בכך הוא מכסה את כל נתיב היוגה החדש אל העצמי הרוחני, אשר ככל הנראה כולל גם את האינטגרציה של הגוף האסטרלי והאגו? בכל מקרה, תפקיד הגוף האסטרלי והאגו דורש הבהרה נוספת, במיוחד מאחר שהתפתחות העצמי הרוחני בספרות האנתרופוסופית מתוארת כטרנספורמציה של ה- כוכבימתואר גוף. יתר על כן, בן אהרון הבהיר בהקשר זה שהוא מעביר רק חוויות דמיוניות, למרות שלדבריו, כמה היבטים אינטואיטיביים והשראה שייכים ליכולת הדמיון.

שנית, הוא רומז שתהליכים אלה תמיד מתפתחים בצורה אינדיבידואלית, אך ככל הנראה מציג את חוויותיו שלו כדפוס אובייקטיבי החל על כל העוקבים אחר דרך זו. האם כל אחד מאיתנו יחווה תהליכים אלה בצורה שונה במקצת? נראה לי שיש צורך במחקר נוסף של אחרים כדי לאשר את הצעדים הללו ואת הווריאציות שלהם. עם זאת, אם נשאל את עצמנו עד כמה "אובייקטיביים" תיאוריו של דרך זו, אנו מבינים שכל רעיון ה"אובייקטיביות" מתאדה למעשה בחוויות עולם רוחניות (אתריות) סובייקטיביות-אובייקטיביות לחלוטין כמו אלו המתוארות כאן. אנו מגיעים להבנה שכל אמת וכל ישות (וכל קוטביות) היא רב-גונית ויש לחוות אותה תמיד מחדש באופן אינדיבידואלי מנקודות מבט שונות, במיוחד ברמה זו שבה "לדעת" משהו פירושה צורך... להיותכמובן, הבנה זו עשויה להיות לא נעימה עבור אנשים מסוימים המורגלים לעולם החושי הרגיל והנוקשה של סובייקט-אובייקט – אף על פי כן, הבנה זו נראית כהכרח גובר על מנת לנווט באקלים הרוחני המשתנה של המאה ה-21.

דיוויד אדמס, דוקטור לפילוסופיה (ctrarcht@nccn.net), פרופסור להיסטוריה של האמנות בדימוס ומורה בבית ספר וולדורף בקליפורניה, משמש כעורך או עורך-שותף (וכותב) של כתב העת הבינלאומי בשפה האנגלית ›Art Section Newsletter‹ מאז 1998. הוא גם המייסד וחבר בוועדת ההיגוי של מרכז האמנות Lightforms בהדסון, ניו יורק.

פורסם לראשונה תחת הכותרת "להפוך את עצמך לחדש" ב להיות אנושיאביב 2018. עבר עדכון קל על ידי המחבר. תורגם לגרמנית על ידי אולריך מורגנטלר.

ביקורות