רודולף שטיינר (1861–1925), מייסד חינוך ולדורף והחקלאות הביודינמית, פתח גם נתיבים חדשים לאדריכלות, לאמנויות חזותיות, לרפואה ולחיים חברתיים-כלכליים. יצירותיו המקובלות, המוקדשות לתפיסתו הרוחנית על האנושות, אנתרופוסופיה, מלאות בשפע של תרגילים ומדיטציות מדעיות-רוחניות קונקרטיות. הוא גם הותיר אחריו רמזים קצרים ואינדיקציות כלליות לצורות חדשות של תרגול מדעי-רוחניות, אותן לא השלים במהלך חייו. אחת הרמזים הללו לגבי צורה עתידית של תרגול רוחני המתאים לאנושות המודרנית עסקה ב"יוגה מיכאלית". הוא הזכיר זאת בקצרה בכמה סדרות הרצאות משנת 1919/20 (GA 194 ו-322). תרגול קצבי חדש זה לא יתמקד בנשימה פיזית, כמו תרגילי הפרניאמה של היוגה הישנה יותר, אלא ברוחניות של פעילות מחשבתית ותפיסה חושית, המתחלפות זו אחר זו הלוך ושוב.

ראשית, פעילות החשיבה יכולה להפוך להתבוננות במהות שמעבר למושגים, ושנית, תפיסות חושיות כמו ראייה, שמיעה וריח יכולות "להתאדות" ולשזור עם הגוף. בפעימה מחזורית, אנו יכולים לאחד את המהות הפנימית של המושגים שלנו עם עולם הרעיונות שאנו מהרהרים בו במחשבה מודעת (זה כמו "נשיפה"), ואז אנו מושכים את הכוחות החיים שמאחורי צבע, צליל, ריח, מגע וחום אל תוך גוף-החיים וגוף-האור המורחב שלנו (זה כמו "שאיפה"). תרגול זה, המושג על ידי חדירה לאלמנטים הלא מודעים של קוגניציה ותפיסה, וגם שיפור כוחות מוסריים על ידי בחינת האגו שלנו וההשלכות, הצרכים והרצונות הסובייקטיביים שלנו בידיעה עצמית קפדנית ואובייקטיבית, מוליד סוג חדש של עצמי רוחני. זה נראה כמו תהליך קשה!

בספר החדש והמצוין יוגה מיכאלית עם זאת, אנו מגלים למרבה המזל שד"ר ישעיהו בן אהרון פיתח את הצעותיו של שטיינר לפרקטיקה שלמה על פני כמה מאות עמודים. בן אהרון הוא חוקר רוחני מוביל שפרסם עשרה ספרים, החל מ... האירוע הרוחני של המאה ה-20 בשנות ה-90 ולאחרונה דמדומי האנושות ותחיית האנושותיוגה מיכאלית לא רק אוספת את ציטוטים של שטיינר על יוגה מיכאלית, אלא שבן-אהרון מפתח תרגול יוגי קוגניטיבי חדש שמשלים באמת את עושר האנתרופוסופיה. כמעט כל משפט בספר זה הוא מדריך שלב אחר שלב כיצד לבצע את האמנות, המדיטציה והתרגול הקוגניטיבי-רוחני החדש הזה. זהו קורס מבוא מוצק ומעמיק כיצד להפוך חשיבה ותפיסה לסוג חדש של תובנה דמיונית או ראיית נסתר. הוא מבוסס אך ורק על אנתרופוסופיה ואינו משלב זרמים או גישות אחרות.

לאחר סקירה כללית של רשימותיו של שטיינר בנושא זה, בן-אהרון מראה לנו שהצעד הראשון הוא להפריד בבירור בין הרשמים החושיים שלנו לבין הדימויים, הזיכרונות, הרעיונות וההרהורים המנטליים שלנו. במילים אחרות, אנו לומדים להסתכל על תפוח ולהפריד בין צבעו ותחושתו לבין מחשבותינו על התפוח, בזרימת התודעה מרגע לרגע. זה קשור ישירות לתרגול הרוחני-מדעי בפועל של מהות שטיינר. פילוסופיה של חופש, שבו ההכרה בהבדל בין תפיסות למושגים היא בסיסית. בן-אהרון משווה את הצעד הראשון הזה לפירוק מים למימן וחמצן באמצעות אלקטרוליזה.

לאחר שלמד כיצד "לנתח" את המושג על סמך תודעה רגילה, בן-אהרון מדגיש שאף אחד מהתרגילים הללו לא צריך לפגוע בתחושת הזהות העצמית. להיפך, תרגול היוגה המיכאלית הקוגניטיבית צריך לבנות רק על תחושת מודעות עצמית חזקה ועל התחושה המודרנית של היות אגו או עצמי אינדיבידואלי. המגבלות והבידוד של העצמי המודרני יכולים, עם הכוחות המאזנים של הדחף האתרי החדש של ישו ומתנותיו, להתפתח לאינדיבידואליות רוחנית חופשית ויצירתית. אנו קוראים את ההצהרה המדהימה הזו:

"אפילו בעולמות הרוחניים הגבוהים יותר, בקרב הישויות הגבוהות ביותר של ההיררכיות הרוחניות, לא מוצאים מודעות עצמית ואין חופש כמו שבני אדם יכולים לפתח על פני כדור הארץ. וגם לא ניתן ליצור אותם שם. כתוצאה מכך, בעולמות האלוהיים אין יכולת מפותחת באופן אינדיבידואלי לאהבה, שיכולה להיוולד רק מחופש אמיתי... לזה מתכוון מדע הרוח כשהוא מדבר על 'דחף המשיח': למצוא את העצמי האמיתי באגו הארצי, וככל שאנו משיגים זאת, כך אנו באמת משנים את האגואיזם שלנו..." (עמ' 63-64)

אז מתחילים הצעדים הראשונים של טרנספורמציה תפיסתית בפרקים על "אתריזציה", או ההתפתחות הרוחנית של ראייה וריח. מעולם לא קראתי ספר אחר שיש לו משהו במשותף עם פרקטיקות עשירות אלה. חומר זה מקורי לחלוטין, והייתי אומר, חסר תקדים בספרות האנתרופוסופית. בתרגול "נשימת הצבעים", בן אהרון הולך הרבה מעבר לתחושת המוסריות המפותחת של גתה לגבי התכונות הטהורות של הצבעים. הוא משתמש בדוגמה של הפרדת האדום משושנה וחוויית עוצמתו הטהורה, תוך כניעה עצמית מוסרית עמוקה וענווה לתהליך הרוחני של הפיכתו למהות האדום. הוא כותב:

"רק על ידי יצירה ומימוש כוח מניע חסר אנוכיות זה ומסירת כל מה שיש לנו לתהליך האדום המתהווה... נוכל לאפשר לאדום להחליף לחלוטין את העצמי הרגיל שלנו. אדום-עולם הופך לעצמי ומוביל ל... דווקא ברגע בו אנו הופכים לאדומים לחלוטין, החוויה הקודמת של איכות האדום, אותה הפרדנו מהאובייקט הפיזי, נעלמת. מאותו רגע ואילך, לא רק שאיבדנו את היכולת לדמיין את הצבע החיצוני, אלא גם איבדנו את חוויית הנשמה האיכותית שלו. ... צבע חסר צבע זה הופך לעוצמה טהורה, שמרגישה, רוצה וחושבת דרכנו." (עמוד 85)

וזהו רק שלב ביניים!

במהלך עשרות שנים של פיתוח תרגול יוגה קוגניטיבית מיכאלי, גילה בן אהרון כי קיים חסימה או שער עיקרי שסוגר את הכוחות האתריים הטהורים ביותר בחלק התחתון של הגוף. המפתח לפתיחת חסימה זו טמון בהפיכתם לרוחניים יותר של חושי הריח, הטעם והמגע. הוא מתמקד בעיקר בחוש הריח כדי לספק סקירה כללית של האופן שבו הדבר מושג באמצעות החושים האמצעיים האחרים. זה כרוך באיתור זרם ריח שלישי מאחורי חלל האף ובעקבותיו אל הגוף האתרי והנשמה התוססת. באמצעות תהליך זה, אנו מגלים שחוש הריח למעשה מהווה באופן לא מודע חלק גדול מתחושת ההתגלמות והחיים שלנו בקליפה פיזית מוצקה. הוא כותב:

"לפיכך, הניסיון לשחרר את הגוף החם הזה של ריחות, טעמים, ומגעים ותחושות פנימיים, שאוהב את עצמו... הוא כמו החלטה מרצון למות; להיפרד ממקום אהוב ונוח של מגורים בטוחים, פרטיים וארציים. רק כאשר נהיה מוכנים להתמודד עם הפחד הזה ולשחרר אותו, הילה וחומר הריח יהיו באמת חופשיים לעזוב אותנו. ... כמעשה של הכרת תודה על שחרור חסר אנוכיות זה, [הילה וחומר הריח] יכולים לאפשר לנו בחסד להשתתף בחזרתם למקורם הקוסמי ומכאן ואילך לחלוק את טבעם האמיתי ובהפיכתו לכוח עולם אובייקטיבי אמיתי..." (עמוד 136)

החלק המתקדם ביותר של הספר מתאר את השחרור והאינדיבידואליזציה של הגוף האתרי כולו ואת יצירתה של אינדיבידואליות אתרית חדשה. הוא מראה לנו כיצד נוכל להיכנס לגן חדש של הוראה או למידה בספירה השמשית הארצית-אנושית החדשה, אשר צומחת כעת ביסודות הרוחניים של כדור הארץ שלנו. הפרק האחרון מגיע לשיאו בתיאור כיצד תהליך אתריזציה זה מוביל למפגש אינטימי עם ביאתו השנייה של ישו לעולם האתרי. גיליתי שתרגול אמנות חדשה זו של יוגה מיכאלית, אפילו בשלביה הראשוניים, הוא מאמץ רוחני מאתגר אך בריא. אני ממליץ בחום על ספר זה.

סקוט אליוט היקס, מחבר הספר תחיית החשיבה (תחיית המחשבה, 2018), ו לוגיקה ארצית, טרנסצנדנטלית ורוחנית (היגיון ארצי, טרנסצנדנטלי ורוחני, 2019).