"העובדה שהצלחנו לדבר על סודות מיכאל אלה ולהעביר אותם בדרך זו מבוססת על התפתחותה של קהילה זו. הישויות המובילות של אסכולת מיכאל מתעניינות רק במעשים שבונים קהילה, לא במילים ובמושגים, בספרים ובידע, גם אם המושגים והספרים האנתרופוסופיים הללו כה חכמים!" (עמוד 119)

זהו ספר מלומד באמת במדעי הרוח.

בהתבסס על מחקרו החוץ-חושי של המחבר, מוצגות תובנות חדשות לגבי ההתפתחות הרוחנית של האנושות והתנועה הקשורה לישות המלאכית מיכאל מאז מותו של רודולף שטיינר. כפי שהכותרת מתארת בצורה הולמת, הספר עוסק בנפילתה של האנושות במאה ה-20 ובאפשרות תחייתה במאה ה-21. המחבר כבר התייחס לנושא זה בספרו הראשון. האירוע הרוחני של המאה ה-20 – דמיון: המשמעות הנסתרת של שתים עשרה השנים 1933-1945 הפרויקט שהוצג בשנת 1995 (Verlag am Goetheanum 1997) נמשך כעת. הטקסט מבוסס על חמש הרצאות שהעביר המחבר בפברואר 2019 לחברי ה... בית הספר הגלובלי למדעי הרוח נערכו.

בהתבסס על הנרטיבי המרכזי ולא על הפרקים הבודדים, המסר העיקרי הוא בעיקרו כדלקמן: אנשים לא שמעו את זה. – ההזדמנות שנוצרה על ידי ייסוד החברה האנתרופוסופית הכללית על ידי רודולף שטיינר בשנת 1923/24 ליצור קהילה שחיה באמת את הרוחני בעולם הארצי לא נוצלה.

התוצאה היא: במקום התפיסה המודעת של ישות המשיח בלב האדם, שהייתה אפשרית מאז 1933, המפגש הלא מוכן עם החיה האפוקליפטית הראשונה מתרחש באסון של 1933–1945 - ולאחר מכן שלטונה הבלתי מעורער של החיה השנייה בדמדומי האנושות הגלובליים במהלך המאה ה-20.

בינתיים, מהותו של רודולף שטיינר והנשמות המעטות שנותרו נאמנות לו ממשיכות לחיות ולפעול בעולם העל-חושי. בתגובה לשאלה הגדולה שעמדה בפני האנושות בשנים 1933–1945, הן עצמן מקריבות קורבן בכך שהן מתחברות לשאלה זו, ובכך סוללות את הדרך לקורבן המחודש של ישו, שממנו יכולה לצמוח תחיית המתים של האנושות במאה ה-21.

במפגש טרנסצנדנטי של מיכאל עם הנשמות הנאמנות לו, חברי הזרמים האריסטוטליים והאפלטוניים בתוך התנועה המיכאלית מגיעים להסכם חדש. אם הפלטוניסטים המעטים שמתגלגלים במחצית השנייה של המאה ה-20 ישיגו את הרוחניות של האנתרופוסופיה ואת התפיסה המודעת המלאה של אירוע המשיח עד סוף המאה, אז חלק מהאריסטוטלים יתגלגלו גם הם כדי לעבוד יחד במחצית הראשונה של המאה ה-21. (מתוך ספרו של המחבר שפורסם בשנת 1995) החוויה החדשה של העל-חושי: הדרמה האנתרופוסופית של האפיסטמולוגיה של הביאה השנייה (Verlag am Goetheanum 1997) מתאר את מימוש המשימה הזו. ובתחילת המאה ה-21, כחלק השני של המשימה, תיבנה קהילה חדשה של אנשים הפוגשים זה את זה בלב פתוח, פועלים יחד על הרוחניות של המחשבה, הרגש והרצון, ובכך מחדשים את עצמם. זה ייעשה באמצעות ה- בית הספר הגלובלי למדעי הרוח מנסים כעת.

וכך, בתחילת העשור השלישי של המאה ה-21 - במידה הרבה פחותה ממה ששטיינר צפה - עולה האפשרות של שיתוף פעולה ארצי בין כמה מתלמידי מיכאל שנותרו נאמנים ומייצגים את הזרמים האנתרופוסופיים הנפרדים עד כה. משימתם היא לבנות קהילה שבה מטרותיו של הרוח המנחה של זמננו, מיכאל, מתממשות וניתן יהיה לראות באופן מודע את ישו שקם לתחייה. נקודת המפנה בזמן העולם שהוחמצה בשנת 1924 - המעבר מהתפתחותה הקודמת של האנושות לעולם הארצי-חומרי חזרה לעולם הרוחני - אך כעת מודע לחלוטין ובחופש - ניתן לנסות שוב במאה זו.

אםה"אם" הוא גם חלק בלתי נפרד ממה שמועבר, משום שהוא תלוי באנשים החיים כיום, ברצונם הטוב, ומעל הכל, באומץ ליבם. האם הם, כישויות ארציות, יכולים להתגבר על פחדיהם ושאיפותיהם ולהישאר נאמנים להחלטתם ולדחף הטרום לידתיים שלהם שמוביל אותם לתנועה זו?

אך לצורך מאמץ זה, קיימים גם כוחות רוחניים מיוחדים: הישות המלאכית המכונה במיתולוגיה הנורדית וידאר מספקת את הצורה הרוחנית, הגוף האתרי, שבו ניתן לראות את ישו, אשר עוצבה ונחשבת אינדיבידואלית על ידי רודולף שטיינר ושולבה בגוף חייו הנצחי. חומרים רוחניים אלה היו, כמו ב יוגה מיכאלית (יוגה קוגניטיבית. יצירת גוף אתרי ואינדיבידואליות חדשים), הוצאת טמפל לודג' 2016; המהדורה הגרמנית נמצאת בהכנה) מתואר, מותאם עוד יותר ובכך מהווה 'תוכנית אב' ליצירת הגוף הקהילתי הרוחני של בית הספר למדעי הרוח - גוף קהילתי שדרכו בני אדם מגופם יכולים לקיים קשר עם הישויות הרוחניות של הקהילה המיכאלית ועם ישו.

ההרצאה הראשונה ראויה לציון, שבה מציג המחבר את הביוגרפיה הרוחנית שלו ובכך מספק תובנות על נתיב הידע הקוגניטיבי-מוסרי שלו לאורך כל חייו.

הרצאה שלמה מוקדשת למהותו של רודולף שטיינר, אותה בן אהרון מתאר בעומק קורע לב ובמסירות. הוא כותב:

»האידיאל של הרוח החופשית והאינדיבידואלית, אשר תלך אחר האלים מתוך אהבה חופשית לאנושות, אידיאל זה של האלים התגלם לראשונה על פני כדור הארץ והפך לאדם חופשי ומודרני בינינו.« (עמוד 204)

הקהל בהרצאות אלו לומד את הרקע של הנושאים המוצגים במשך שנים. אבל זה לא ספר לאנשים מבפנים. [לגבי החברה החדשה שנוסדה...] בית הספר למדעי הרוח, וזה מה שמדובר בו, כותב המחבר:

"בית ספר זה יהפוך למה שנועד להיות, דהיינו חלוץ ומדריך ניסיוני של האבולוציה האנושית, רק אם יהפוך למקום שבו מחזור המטמורפוזה המלא של האהבה נחווה, נבחן, נחקר ומתפתח כאמנות, מלאכה וטקס רוחני קהילתי מעשי ביותר." (עמוד 153)

מה שמועבר כאן הוא בעל חשיבות עליונה לכל אדם ואדם, לאנושות ולהתפתחותה בזמננו. לכן, הוא גם מאתגר אותנו לקבל אותו או לדחות אותו. ומה שמועבר יכול להיות מוכר כמציאות רק על ידי כך שהוא הופך בו זמנית לדחף של רצון: לעסוק באופן פעיל בתנועה המתוארת - ספר מיכאלי, אם כן.

יוהנס לאוטרבאך, דיפל.אינג. (אדריכלות), טובינגן, עובד כקצין חינוך ויועץ ארגוני בתנועת "עולם אחד". הוא חבר ב... מכללת אירועים גלובלית וה- בית הספר הגלובלי למדעי הרוח.