מתפיסה של 3 חושים או 3 יסודות בלבד, איש לא יכול היה להפיק מושג רביעי או חמישי.

ויליאם בלייק, אין דת שנולדה מהטבע.

זה בוודאי היה אירוע יוצא דופן! בעיצומו של עולם שאיבד את שיווי המשקל שלו לנוכח משברים גוברים, בית הספר הגלובלי למדעי הרוח ומכללת האירועים הגלובליים נפגשו בשוודיה בדצמבר 2019 במטרה לחדש את מדע הרוח האנתרופוסופי לזמננו. ספר זה, המכיל חמש הרצאות, הוא תוצאה של מפגש זה. הוא לוקח אותנו למסע דרך ההרס שזרעה הציוויליזציה בת זמננו וממנו, לעבר יצירת יסודות חדשים לקהילה האנושית. ההרצאות מוכתרות באחרית דבר יוצאת דופן מאת המחבר, העוקבת אחר דרכו של ישו מסוף המאה ה-19 ועד ימינו.

מאחר שהתודעה הרגילה שלנו מקיפה רק חלק קטן מהמציאות, נהוג לחשוב על דרכים לשחרר את הפוטנציאל האנושי. כמעט באופן בלתי נמנע, הדיון סובב סביב פתיחת חלקים שאינם בשימוש במוח. בעוד שלגישה כזו יש יתרונות, היא למרבה הצער מסיחה את הדעת מנקודת גישה חשובה יותר למימוש הפוטנציאל האנושי. נקודה זו היא שרק חלק ממה שזמין לחוויה האנושית נגיש דרך החושים הרגילים שלנו, המבוססים על המוח.

זהו סימן לתודעה פתוחה באמת להיות מסוגלים לשקול את העובדה שבנוסף לצמחים, בעלי חיים, חומר דומם ובני אדם, יצורים בעלי אינטליגנציה משתנה עשויים להתקיים ולהיות פעילים גם בתחום העל-חושי. כאשר אנו פותחים את עצמנו לאפשרות של שדות התבוננות רחבים יותר, יכולה להתעורר שאלה טרנספורמטיבית: האם מציאויות חוץ-חושיות יכולות להיכנס לשדה התפיסה שלנו ולהפוך למושא חקירה? הבעיה הופכת אפוא לשאלה אמפירית, לא לשאלה של אידיאולוגיה או אמונה. שאלה זו מגדירה את התחום שבו חוקר ישעיהו בן אהרון במשך עשרות שנים. על ידי הרחבת הטכניקות שהוצגו על ידי רודולף שטיינר לפני יותר ממאה שנה כבסיס לגישה מדעית לחוויות על-חושיות, הוא מציג דמדומי האנושות ותחיית האנושות דיווחים מבוססי מחקר על מה שקרה מאז מותו של שטיינר בשנת 1925 ומה אנו יכולים לצפות בעתיד הקרוב והרחוק.

בתיאורים אלה, בן אהרן מדבר בגילוי לב על יצורים על-טבעיים, לא מתוך תיאוריה או ספקולציה, לא מטקסטים דתיים או ידע מסורתי, אלא מניסיון אישי ועשרות שנים של מחקר על-טבעי ישיר. מתוך כך, הוא מספק לנו תיאור דמיוני לא רק של הפוטנציאל האנושי, אלא גם של הסכנות הטמונות במצבנו הנוכחי.

כאשר אנו מתחילים לשקול את נוכחותם של יצורים על-טבעיים, אנו מגלים, כפי שההיסטוריה הראתה, שלא לכל היצורים הללו יש עניין בקידום רווחת האנושות. בן-אהרון מדבר בהרחבה על שניים המסורים לרווחת האנושות: מיכאל, דמות מרכזית בחוויה הרוחנית היהודית-נוצרית, ווידר, עליו אנו למדים בסיפורי הראגנארוק הנורדים. יצורים שכוונותיהם סותרות את רווחת האנושות מופיעים גם הם בספר זה. בלב מחקרו של בן-אהרון, לעומת זאת, נמצאות גילויים של ישו שהוא החל לקבל כבחור צעיר, גילויים שהבהרתם ועדכונם הפכו למטרה לכל החיים שלו. הפרספקטיבה הנובעת מכך אומרת לנו שמה שניתן לנו דרך חושינו הרגילים אינו מספיק עוד כדי לתפוס את צומת הדרכים האבולוציוני בו אנו עומדים.

אנו למדים, באופן מפתיע, שתפיסות על-חושיות יכולות להתפתח על בסיס הפעילויות המנטליות הרגילות ביותר שלנו - החשיבה, הרגש והרצון שלנו. אבל כשאני מחפש בכנות ובאומץ את התודעה הרגילה שלי, מה אני מוצא? חוש חברתי המונע על ידי פחד, חשיבה הפועלת באופן אוטומטי ובמידה רבה מחוץ לשליטתי, לב קפוא וריק, ותשוקות ממקור לא ודאי שמתרוצצות לכאן ולכאן בתגובה לאירועים אישיים ועולמיים. בן-אהרון אומר לנו, עם זאת, שדווקא על ידי הבאת היכולות המודרניות שלנו - מודעות ברורה, אובייקטיביות והתכוונות - לתנאים אישיים אלה, ניתן למצוא דרך לעסוק באופן פרודוקטיבי בספירה על-חושית, אותה הוא מכנה... שמימי כך הוא קורא לזה. שם, מסירות ואומץ מתקבלים ומתוגמלים על ידי הכוחות השואפים למימוש הפוטנציאל האנושי. זה מה שהוא מתייחס אליו בהרצאות אלה כהפעלה של ה- לב אתרי מדבר.

אבל היכן, ברגע היסטורי שבו אינדיבידואליזם חסר רסן נראה כמגיע לשיאו, ניתן למצוא קרקע פורייה להקמת קהילה אנושית? המחבר מאיר את ההיסטוריה של החברה האנתרופוסופית כדי להמחיש את האתגרים שעומדים בפני אפילו המאמצים האצילים ביותר לבנות קהילה אנושית על עקרונות רוחניים. כאן אנו מוצאים את אותו מכשול שמוביל בדרך כלל את תרבותנו לדעיכה. איננו יכולים עוד להתקדם בצורה פרודוקטיבית עם כל יוזמה אם איננו מכירים את הכוחות העל-חושיים המנחים או מעכבים כל אחת מכוונותינו ומפעולותינו. כולנו חייבים להתחיל לעבוד מעבר לגבול העל-חושי. ואכן, עבור בן-אהרון, האפשרות טמונה במעבר לעבודה על כוחות החיים וכוחות התודעה שלנו ובמעורבות באלה שכולנו חולקים. לאלה שכבר מוכנים לעבודה רוחנית, בן-אהרון מציג את התובנה המזעזעת שאיננו יכולים עוד לצפות לעבוד אך ורק על סמך ברכות שאנו מקבלים מכוחות עליונים. הוא מדגיש בתוקף שקיבלנו מספיק ברכות ושהאנושות, לאחר שהשיגה את היכולת לחופש ולאהבה, הגיעה לצומת קריטי שבו אנו צפויים להשתתף באופן פעיל בבריאה. עלינו להתגבר על ההתמכרות שלנו לעצמנו, להכיר בבגרות הגדלה שלנו, לגלגל שרוולים, אם אפשר לומר כך, ולתרום את תרומתנו הצפויה לקוסמוס.

בן-אהרון רואה באנתרופוסופיה את הכלי המתאים לתרומה זו.

פול זכוס, מנהל מחקר והערכה באגודה לקידום שיתופי של מדע וחינוך (ACASE), סרטוגה ספרינגס, ניו יורק.